• 동양고전연구
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• 제48호
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• pp.253-287
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• 2012

본고는 악(惡)과 교육의 필요성을 순자와 한나 아렌트의 시각을 통해 논의한 것이다. 순자의 경우, "순자"를 중심으로 '악'에 대한 주장을 검토하였고, 아렌트의 경우, 나치 전범인 아이히만의 재판 과정에 참여하면서 저술한 "예루살렘의 아이히만"을 중심으로 고찰하였다. 순자는 '악'을 인간의 본성으로 보았는데, 모든 인간은 본래 이기적이고 질투하며 욕망을 추구한다고 이해했다. 이에 순자는 욕망을 적절히 추구하는 것이 중요하다고 생각하고, 본성을 악에서 선으로 변화시키는 '화성기위(化性起僞)'를 주장하였다. 이 '화성기위'의 과정에서 선으로 인도하는 스승이 절대적으로 요청됨과 동시에 교육내용의 차원에서는 인간의 욕망을 적절히 추구할 수 있도록 분별을 알려주는 '예(禮)'와 인간의 감정을 조화롭게 다스리는 '악(樂)'의 역할을 중시하고 예악교육을 핵심에 두었다. 아렌트의 경우, '악'을 평범하게 인식했다. 아이히만은 아무 생각 없이 상부의 명령에 복종하는 것을 최고의 미덕으로 여겨 수많은 유태인들을 죽이는 악을 자행하지만, 그것은 악을 행한 것이 아니라 오직 명령에 따른 것이라고 주장한다. 이처럼 전체주의 체제에서 인간은 아무 생각 없이 악을 행할 수 있고, 선을 행할 수 없는 조건을 만듦으로써 자신도 모르는 상태에서 악을 행하는, '근본악'과 악의 '평범성'을 경험한다. 이에 '말'과 '행위'라는 인간의 다원성을 보장하는 정치적 행동이 필요하다. 이때 말과 행위의 전제 조건은 탄생성(natality)이며 교육의 본질을 구성한다. 순자와 아렌트는 인간의 악을 극복하려는 교육의 필요성을 역설하였다는 점에서 동질성과 이질성을 보인다. 선은 사회화 또는 공동체의 기능을 회복하는 데 있다고 보고, 교육의 실천과 행위를 중요하게 여기는 교육의 목적이나 지향성 차원에서는 동질적이다. 하지만 순자가 덕을 쌓아 선을 이루는 지속적 실천을 중요하게 생각한 반면, 아렌트는 전체주의 사회에서 자신을 표현하는 방법으로서 행위를 제시한다는 측면에서는 교육의 방법적 특성상 이질적이다.

• 대한한의학원전학회지
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• 제27권2호
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• pp.97-107
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• 2014

Objectives : This study aims at exposing interaction between socio-cultural influence on medicine, and the strong quest for rational explanation concerning the evil-spirit(鬼邪) related disease, namely Sasu(邪祟), in medical history. Methods : In order to apprehend the change of perception, Chinese medical classics referring directly to Sasu(邪祟), as well as Korean medical classics from Joseon dynasty were reviewed. Results : In Chinese medical texts, discriminating pseudo-sasu(類似邪祟) from evil-spirit related sasu had been one of the main concerns. And Chinese were more inclined to specify treatment plan for pseudo-sasu than handling evil spirits. On the contrary, Korean medical texts show common interests in eliminating evil spirits throughout Joseon dynasty. Conclusions : Since medicine is under the influence of socio-cultural condition, it cannot escape from the epistemology of corresponding society. Evil-spirit related disease therefore could remain within the sphere of medical discussion until very recently. If we observe the disease under the frame of culture, we not only can obtain broader view on dynamic nature of medical conceptions, but also gain better insight to understand medical classics.

• 복식
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• 제14권
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• pp.167-183
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• 1990

As an attempt to view Chason costume from a aesthetic perspective, the aesthetic values of the Choson people, as expressed through the aesthetic characteristics of costumes, are pursued in this study. To appreciate the beauty of the traditional Korean costume, the following aesthetic characteristics of Choson costumes are investigated: form, color, pattern, material and ornament. From the view point of aesthetics, this study shows that Choson costume had comfortable and voluminous forms with beautiful curved lines and rhythm. The most favored colors were white and natural colors of materials. However unusual combination of colors such as the contrast of black and white, the harmony of the primary and rainbow colors were often used. Patterns revealed two aspects : while subdued patterns generally prevail, at times the unexpected beauty of primary colored patterns draws our attention. Smooth natural materials were preferred. Ornaments both for practical and decorative purposes were used together with certain colors and patterens, indicating wearer's status and warding off the evil's spirits. The aesthetic values in costumes as expressed through the aesthetic characteristics can be classified into the following categories: the beauty of nature, the beauty of personality, the aesthetics of evil's eye and the beauty of tradition. The beauty of nature, as appreciated by the Chason people through their prevailing nature, the "Pung-rew Spirit" and through their Worship of Heaven, produced aesthetic characteristics in harmony with nature. The beauty of personality influenced by the ethical standard of Confucianism produced aesthetic characteristics in costumes, through which the appropriate personality was shown for the appropriate social status. On the other hand, the aesthetics of evil's eye, rooted deeply in Folk religion and Shamanism, contributed to various aesthetic characteristics, which strongly inclined to sorcery and symbolism through choice of patterns, colors and ornaments. Finally, the beauty of tradition, which was based on the ethics of Confucianism and the Choson people's conservative tendencies, demonstrated the strong tendency to adhere to the external characteristics of the Choson costume. These aesthetic values were the yardsticks of the aesthetic judgment of the Choson people. These values influenced Chason people in designing costumes and in appreciating the beauty of costumes. The aesthetic experience and attitudes of the Chason people, which were based on these aesthetic values, represented their aesthetic consciousness and desires.

• 대한한의학원전학회지
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• 제32권3호
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• pp.31-45
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• 2019

Objectives : This paper aims to suggest alternative interpretations to previous ones of 'Daedong-eo-Hyeobui(大同於協義)' and 'Gakrip-eo-Cheonri(各立於擅利)' in the chapter 'Theories on Nature and Conduct(性命論)' in Donguisusebowon(東醫壽世保元) which have been found to be inadequate. Methods : Previous interpretations were thoroughly examined, then evaluated based on the narrative form and logical probability of the Donguisusebowon(東醫壽世保元). Afterwards, correct interpretations of the contents were suggested based on the context of the chapter 'Theories on Nature and Conduct(性命論).' Results & Conclusions : Of 'Daedong-eo-Hyeobui(大同於協義)', Daedong(大同) should be interpreted as 'to gather largely' instead of 'all the same.' Hyeobui(協義) should be interpreted as 'to submit willingly' and not 'to cooperate to Ui(義).' In the case of 'Gakrip-eo-Cheonri(各立於 擅利)', Gakrip(各立) means for people of same minds to rise against evil individually while Cheonri(擅利) refers to the evil of coveting for gains individually. There are other cases where existing interpretations have been erroneous other than the suggested examples, which prompts thorough re-evaluation of the text.

• 대순사상논총
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• 제42집
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• pp.201-226
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• 2022

인성교육은 먼저 인성에 대한 명확한 정의로부터 시작된다. 인성이 인간의 본성 혹은 성격이라는 주장들이 있으나 교육적 측면으로 이해한다면 인성은 곧 선하냐 악하냐에 대한 문제로 귀결된다. 인간의 본성으로 보나 성격으로 보나 결국 교육이라는 의미에서 인간의 본성이 악하다는 입장에서의 교육과 인간의 본성이 선하다는 입장에서의 교육은 상당한 차이가 난다. 오늘날 현대교육은 인간의 본성이 악하다는 입장에서 교육은 미성숙한 자를 성숙한 상태로 이끄는 것으로 보고 있다. 하지만 인간의 본성이 악하다면 한번도 선하게 된적도 없는 우리의 본성을 무슨 수로 선하게 만드는 교육을 시행할 수 있을 것인가. 인성교육이 단순히 잘못된 사례를 중심으로 고쳐나가는 방식의 에티켓 교육이나 주입식 예의범절 교육이 된다면 그 이전에 잘못된 교육사례의 답습밖에 안될 것이다. 그런 의미의 인성교육은 교육이 아니라 교정이다. 교육은 인간의 미성숙하기에 끊임없이 교정·교화해나가는 절차가 아니라 완전한 나를 깨닫고 이해하는 방식이어야 한다. 그런 의미에서 본고에서는 인성교육에서 말하는 인간의 본성이 선하다는 입장 하에서 인간의 선한 본성으로 드러난 감정을 중심으로 감정의 자기이해가 올바른 인성교육임을 말하고자 하였다. 인성은 교육 가능하지만 이때의 교육은 결코 없던 인성을 채워넣는 방식이 아닌 이미 완전하고 선한 나의 본성을 이끌어내는 방식이어야 한다. 어떤 행동을 '하지마'라는 부정적 명령보다 '왜 하면 안될지'에 대해 생각하는 것, 그리고 그 이전에 내 감정이 그렇게 느끼고 말해주는 것에 귀 기울여 듣는 '감정의 자기이해'가 녹아들어가는 인성교육이 된다면 가장 바람직한 교육이 될 것이다.

• 동의신경정신과학회지
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• 제3권1호
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• pp.3-24
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• 1992

This paper is aimed at finding out the clue to the medical solution to the pathological phenomena of the dehumanizing and demoralizing state of our society by centering around the Chiljeong that originates from Oriental Medicine, Sung Confucianism and Sa-sang Medicine(四象醫學). In these fields,the Chiljeong is based on the theory of Eum-yang and Viscera(陰陽.臟腑論) in Oriental Medicine, on the problems of good and evil in Sung Cunfucianism and on the theory of Sa-sang Visceral Localization(四象.臟局의 理論) in Sa-sang Medicine. The principles of geneation of Chiljeong : In case of Oriental Medicine, Sin(神) controls Chiljeong and of it is stored in five Viscera, it becomes Sin in the Heart, Hon(魂) in the Liver, Sa(思) in the Spleen, Bed-Woo(悲.憂) in the Lung, and Kyeong-Kong(驚.恐) in the Kidney. Then five Viscera react with outer stimuli or Sin, it gives off Chiljeong as Joy(from the Heart), Anger(from the Liver). Thought (from the Spleen), Anxiety and Sorrow(from the Lung) and Surprise and Fear(from the Kidney) In Sung Confucianism, Sim(心) comtrols Seong-jeong(性.情), and at the moment of that Sim gives off Jeong(情), it becomes good when the Li(理) gibes off itself and then Chi(氣) follows Li, or Chi gives off itself and is regulated optimally, out it becomes evil when Li cannot preside over Chi and then shaded by cloudy Chi. The pathology: If the Chiljeong exceeds one's capacity, the corresponding Vicsera will be damaged, and the Passions(喜.怒.哀.樂) that may harm to four types of constitution severly are the Joy and Pleasure(in Tae-eum-in 太陰人 and So-eum-in 少陰人) and Grief and Anger(in Tae-yang-in 太陽人 and So-yang-in 少陽人), so one should be alert on some passions by regrding his constitutional frailty. More over, because of the variations in Sa-sang Visceral Localyzatin there is various ability in human affairs, but as the clumsiness in human affairs may make him hurt by it, so one should be prevented from these passions and human affairs, that is flowing Joy and Participations(黨與) in Tae-yang-in, flowing Pleasure and Dwelings(居處) in So-yang-in, explosive Anger and Companies(交遇) in So-eum-in, explosive Grief and Affairs(事務) in Tae-eum-in. How to clutivate the human nature: The ulitmate purpose in Oriental Medicine is preserving Cheon-Jin(天眞), that is following the Tao(道) by making him be in harmony with the Chi(氣) of the Seasons and by living a simple life. In Sung Confucianism, the way preventing the lustful desire and preserving Cheon-li(天理) is to observate derectly the calm, original place of human nature with reverence, when Sim has nat given off itself yet, and when Sim has already given off, it also is to meditating on one's passion and thought that the principle of good should be researched on or the evil should be cut off according to it's being good or evil. Such like as these various aspects of research on the Chiljeong it will be helpful in understanding human nature by producing the various materials on it, moreover, by doing so, we can lead out appropriate solution on the confusions of judgement value and demoralization.

• 복식
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• 제60권4호
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• pp.45-57
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• 2010

The costume in musical is an important visual factor that contributes to the level of stage completion by for the character and overall atmosphere of the whole play. Besides, as if it is has a fixed times in the drama, it has to produce to consider an opinion of producer to express the theme, atmosphere of a play and especially in the period adventure drama, to revive as it is historical dress, there is not creation at stage of today. This research is studied into the stage costume of the musical 'Jekyll and Hyde' an adapted to express image of good and evil in the one character. For this research, it researched costume of Victoria period in England, study character of main actor by analysis of the play in an original work, examine the stage costume of the musical 'Jekyll and Hyde' performed in the inside and outside of the country. In the musical stage costume, by character difficult of stage costume, factor of design feature divided to good and evil and compare feature design of stage costume, research new design express method to consider musical acting, moreover through designing and producing the costume to be suitable for the content of the work. This research consists of research and actual production of work, study of documentary records, collection and analysis of overseas performances, news releases, video material and internet research were the methods of this study.

• 심성연구
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• 제37권2호
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• pp.49-76
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• 2022

본 연구는 격변의 시기 한복판에서 일어나는 동시대 사건의 그림자와 악의 문제를 《신곡》의 지옥편을 통하여 조명한 것이다. 먼저 그림자와 악을 분석심리학적으로 간략히 정리하고, 이 그림자의 개념은 정신치료 현장에서 상대성과 윤리성이라는 경험적 측면에서 고려되어야 함을 살펴보았다. 단테의 시대인 14세기는 중세의 끝을 넘어 르네상스의 배아기였고, 신곡을 집필하던 단테는 강압적으로 페르조나가 벗겨지고, 망명생활을 하던 때였다. 한 마디로 개인과 집단의 전환기였다. 어두운 숲은 이 전환기에서 만나는 니그레도, 어둠과 혼돈이지만 변환과 재생의 터라 할 수 있다. 그 숲에서 만난 세 짐승들(표범, 사자, 암늑대)은 단테가 무시하고 소외시킨 본능상이자 중세 기독교 세계가 억압하고 제거해왔던 본능상으로 고려할 수 있다. 특히 집단적인 차원에서 파괴적인 본능상으로서 사나운 짐승들은 위기가 지배적인 법칙을 무너뜨릴 때 사회 전반에 배회한다. 지옥의 세 짐승들은 그림자와 악의 현상으로 나타난다. 표범의 측면은 탐욕의 상징으로 케르베루스와 치아코(돼지)를, 사자는 폭력적인 열정의 형태로 파리나타를 탐색하였다. 암늑대의 측면은 선함 뒤에 감추어진 야수성을 지닌 사기적인 괴물, 게리온과 얼어붙은 코키토스의 호수에 있는 거인들과 국가와 가족을 배신하여 살해한 브란카 도리아를 살펴보았다. 지옥은 자신의 내면에 숨어있는 악에게 굴복하고 먹잇감으로 전락할 때 갇혀버리는 '상태'임을 드러낸다.

• 복식
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• 제15권
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• pp.121-130
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• 1990

This study is focused on the swinging and trembling effect expressed in Korean costume from ancient days to the present. The swinging is a term standing for gentle movements that are created and implied by the long ties, strings, tassels, pendants and hanging ornamentations. These attatched elements of the costume move as the wearer moves. Trembling is a term expressing small vibrating movement which is created by the tiny decorative motifs attatched to Korean costume. This little decorative elements were attatched to the royal crown, earings, necklaces even the sole of the metalic shoes for a change and to draw viewers attention. The Swinging and Trembling have been used mainly to express the decorative desires. The Swinging on shaman costume is a expression of the aesthetics of evil's eye, while the Swinging shown on the costume of a schalor is expressing the beauty of personality and nature. In General during the Choson Period, the Swinging of the tassels, ribbons, string belts is a expression of the beauty of nature. Consequently the Swinging and the Trembling are the typical examples of the "Meot"(멋), Korean traditional aesthetics.

• 한국철학논집
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• 제38호
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• pp.303-328
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• 2013

본고에서는 스피노자의 "윤리학"을 통해 도덕과수업을 이해하고, 그 이해가 함의하는 바를 수업안으로 구체화한다. 스피노자는 그의 대표적 저서 "윤리학"을 통해 형이상학적 관점에서 궁극적 실체를 사색하고 이를 윤리학으로 수렴한다. 여기서 궁극적 실체는 자기원인으로서 수많은 속성을 본질로 하는 만물의 내재적 원인이다. 자연 속의 만물들은 이 실체를 펼치면서 동시에 개체들 상호 간에 영향을 주고받는다. 이 영향관계 속에 있는 사람은 자신의 유익함에 따라 좋음과 나쁨을 지각하고 선과 악이라는 도덕적 술어를 부여한다. 하지만 실체의 양태인 사람이 본성을 실현하기 위해서는 표상적이며 상대적이며 목적적인 도덕에서 벗어나야 한다. 보다 완전한 인간이 되기 위해서는 현실적으로 이러한 도덕적 표상을 거쳐야 하지만, 궁극적으로는 그 표상을 넘어서야 한다. 도덕과수업은 양태로서 실재하는 학생의 도덕적 표상을 전제하지만, 도덕적 표상이라는 영향에서 벗어나기 위한 공부이다. 실재하는 사람이 지닌 한계에서 선악이 발생하지만 실체의 필연성을 보존하는 것이 삶이라면, 도덕과수업은 인간 본성의 실현을 저해하는 영향을 완화하기 위한 과정이다. 이 과정을 스피노자의 인식론적 논의에 터하여, 도덕적 대상에 대한 보다 타당한 도덕적 관념을 점진적으로 그리고 누적적으로 형성하기 위한 단계로 도덕과 교수텍스트를 구성할 수 있다. 이렇게 구성된 도덕과수업은 현재의 도덕적 표상보다 상대적으로 완전한 도덕적 인식을 기대한다. 나아가 이러한 교수학습을 지속하면서 궁극적으로는 감각적 지각에서 비롯된 한계를 극복하여 인간의 본성 실현에 접근하기를 기대한다.