• Human Ecology Research
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• 제52권1호
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• pp.75-85
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• 2014

Family life culture embodies the ways of thinking and behaving among family members in everyday lives. With a noticeable growth of multicultural families since 2000, there has been an inflow of other culture into the existing Korean family life culture. This new phenomenon signals a potential transformation of the family life culture in Korean society. To forecast such changes, we compared the family life culture of Korean-Vietnamese multicultural families (as reported by 104 Korean husbands and their Vietnamese wives) with that of mainstream Korean families (as reported by 108 Korean married men and 92 Korean married women) by comparing family ritual practices and family values. We also sought to identify whether two cultures in Korean-Vietnamese multicultural families harmoniously coexist or clash by examining differences within couples. Results showed that Korean married men and Korean husbands of Vietnamese women were very similar in terms of family ritual practices and family values. Differences emerged between Korean husbands and their Vietnamese wives. Specifically, Korean husbands endorsed more traditional gender role beliefs while their family values were less patriarchal compared to their wives. Results suggest that more flexible gender role beliefs reported by Vietnamese wives may be a source of conflict in Korean-Vietnamese multicultural families. At the same time, it may be a driving force of change in their existing family life culture. It will be worthwhile to pay attention in future research to whether and how patriarchal values and flexible gender role beliefs would continue to coexist or modify each other.

• 한국의상디자인학회지
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• 제15권1호
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• pp.155-173
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• 2013

Recently, social problem of teens becomes one of the important social issues. Adolescence is the intermediate stages of childhood and adulthood. Teens have not find their identity at this time. That reason is why teens and the old generation are disconnect. That arise from the development of industry and the nuclear family, entrance examination-oriented education system. So they are wandering in the popular culture and the cyber-space. Therefore, families, schools and state should have interesting and understanding for teens, and should strive that teens establish a self established identity. Specially, ethics education using traditional culture will help to establish their identity, and that provide self-esteem and pride about korean traditional culture. This is the reason why culture contents that is based on Korean traditional culture have to make for teens. The purpose of this study is to provide the basic data that will help in the development Korean traditional cultural contents for teens. In this study, this researchers will search the following matters; first, what is ritual for Coming-of-age, second, various forms of ritual for Coming-of-age and Korean modern ritual in order to grasp the meaning of the ritual for Coming-of-age, third, costume and meaning of costume which has in both Kwan-Ryea as Korean traditional ritual for Coming-of-age and Korean modern ritual. This study will compare Kwan-Ryea with traditional ritual of modern.

• 복식문화연구
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• 제29권2호
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• pp.204-221
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• 2021

The morning ritual was a rite whereby a morning audience with the emperor was held for feudal lords sovereigns and subjects living in the precincts, monarchs or foreign envoys of the outskirts of the capital, and other ethnic group. Distinction between the main and subordinate rituals, changes in the ceremony according to the times, and the position or rank of those participating in the rite, were factors that directly affected the costumes worn for ritual. Accordingly, in this paper, the costumes worn by members of the Ming dynasty (emperor, prince imperial, prince) were examined in terms of the period and detailed ceremonies with a focus on the morning ritual and costume systems presented in the official historical records. Through this study, only Mian-fu (冕服) and Pi-bian-fu (皮弁服) were defined by the costume system ase costumes worn in the morning ritual. However, through comparative analysis with the morning ritual system, it was confirmed that Tongtian-guan-fu (通天冠服), Yishan-guan-fu (翼善冠服), and Bianfu (便服: slightly casual wear) were also worn. It is worth noting that the color of Gunlong-pao (袞龍袍) was differentiated according to status; the Emperor wore yellow, the Prince Imperial and lower levels wore red, which was the traditional perception of academia. However, following confirmation of the custom costume for the morning ritual, it was confirmed that the color of this differentiation appeared during the 3rd year of Emperor Yongle of Ming (1305). Previously five traditional colors (blue, red, yellow, white, and black) were used for the season.

• 한국식품조리과학회지
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• 제23권2호통권98호
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• pp.235-244
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• 2007

This study was performed to investigate Seoul undergraduate students' thoughts on funeral rites and sacrificial rituals as well as ritual foods. A total of 542 students offered answers that the importance of sacrificial rituals was connected to filial piety for the ancestor, the customs descended from the past, and the belief that descendents received fortunes. The students didn't know the funeral rites process, but acknowledged they needed to know funeral rites, and would perform their parents' sacrificial rituals. We also found that students whose hometowns were Gangwondo and Jejudo were familiar with sacrificial rituals foods as well as their preparation and cooking. Also, the older the students, the better they knew the funeral rites process, sacrificial rituals and ritual foods. There were great differences in sacrificial rituals according to parent and student religions. Buddhists knew the most about funeral rites and sacrificial rituals, followed by Roman Catholics and agnostics. Protestant Christians were not interested in sacrificial rituals. The funeral rites process and the handing down of sacrificial ritual foods had significant differences based on sibling number. The more brothers and sisters in a family, the more committed they were to performing their parents' sacrificial rituals and the higher their interest in sacrificial ritual foods.

• 복식
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• 제58권1호
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• pp.79-89
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• 2008

Jongga means a head family by only first son's line of each generation. It is our culture's root and identity. It also includes ritual for continuing filial duty. Ritual takes the main role on jongga culture to pay respects to Jongga's ancestors and roots. Therefore, ritual costume's importance can not be neglected. We will check a Po mainly for Jongga ritual costumes' types and designs to refind Jonggas identity and its meaning. In this research, areas are divided to Gyoungsang by Youngnam sect and Jeonla by Kiho sect. Geochang, Andong in Gyoungsang province and Haenam, Namwon, Youngkwang in Jeonla province where currently first sons of Jongga reside have been researched. The method is based on Books and visits on the places. Ritual costumes' types and designs are different between Gyoungsang and Jeonla. Firstly, now in Jongga, only a Dopo and a Durumagi are worn while the manner book shows a Danryoung, a Jikryoung, a Dopo and a Simu. Also costumes are variable on areas. Secondly, a Po is characterized by its sleeve and back-line's inside skirt. In a Po, Gyoungsang has a Duri sleeve and Jeonla has a Duri sleeve which has been changed from a Dunggun sleeve. While Gyoungsang has rectangle-shaped two pieces cloths and a split in a bottom, Jeonla has both a Mu with a split back and a complete split back in back-line's inside skirt. It seems that Youngnam sect's fundamentalism and Kiho sect's flexibility about culture of old political groups would have influenced on these patterns.

• 대한가정학회지
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• 제37권4호
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• pp.111-124
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• 1999

The purpose of this study was to investigate the effect of generation on consciousness toward wedding ritual and to compare the difference in their consciousness between the young and the old. Data were obtained from 489 individuals living in Seoul. OLS regression analysis was used to identify the effect of generation on consciousness toward wedding ritual. The effect of generation was significant in the consciousness of wedding procedures, while it was not significant in the consciousness of wedding expenditures, holding other factors constant. [t was also found that procedure-important style was associated with more expenditures on wedding. The findings of this study suggested that the materialism had an important effect on the consciousness of wedding procedures for both generations. Understanding these factors is useful for family resource management professionals and educators who develop educational programs to build desirable wedding culture in Korea.

• 한국식생활문화학회지
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• 제30권5호
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• pp.502-544
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• 2015

This study researched a document regarding 'Pyeon (tteok)' on 25 Jong-ga ancestral ritual foods through "Jong-ga Ancestral ritual formalities and food", published during 2003~2008 by the National Research Institute of Cultural Heritage of Cultural Heritage Administration. A after about 10 years, the transmission process of the setting and recipe was compared and analyzed in 2015 by directly visiting 4 Jong-ga. This research classified regions into 7 Gyeonggi, 4 Chungcheong, 2 Honam, and 12 Yeongnam, and classified hakpa, Gyeonggi, Chungcheong, Honam region into 13 Gihohakpa, Yeongnam region into 12 Yeongnamhakpa. The important analysis standard of Jong-ga ancestral ritual food was the region and hakpa, which appeared to considerably influence 'Pyeon' setting style, which represents and symbolizes family and recipe. Gihohakpa Jong-ga, which is an academic tradition that pursues practical interests, seems to highly regard practicality to adapt to changes along with the period. On the contrary, Yeongnamhakpa Jong-ga, which highly regards self-sufficiency living base and moral justification, seems to be highly conservative. Increase in Jong-ga, which utilizes mill, is the result of adaptation to the period environment such as Jongbu aging and lack of labor, etc.

• 동아시아식생활학회지
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• 제13권3호
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• pp.145-154
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• 2003

본 연구에서는 현대 제례문화를 알아보기 위하여 서울, 부천과 안동지역을 중심으로 제례에 대한 의식에 관하여 조사하였고, 성별, 연령, 종교, 학력 등 일반 환경요인이 제례의식에 미치는 영향을 비교하여 현대 제례의식에 대한 인지도를 조사하였다. 제례에 대한 의식은 대체로 긍정적인 경향이었다. 종교, 성별, 거주지역에 따라 차이를 보였는데, 종교가 불교일 경우와 남성의 경우 그리고 거주지역이 경북지역인 경우 제사음식의 상차림에 대한 전통전수와 후손들도 제사를 모셔야 한다는 의식이 비교적 높게 나타났다. 또한 제사상의 진설방법과 제사에서 축문 등의 절차와 의미의 인지 정도는 연령이 높을수록, 불교 신자, 기혼자, 그리고 맏며느리인 경우에 더 잘 알고 있는 것으로 나타났다. 즉 제례에 대한 의식에 있어서 거주지역별, 종교, 성별, 연령, 결혼 여부, 학력에 따라 유의적인 차이를 나타냈다. 특히 종교가 불교일 경우 제례에 대한 의식이 긍정적이고 전통적인 제례방식을 지키고 전수해야 한다는 의식이 높게 나타났다. 이에 반해 기독교에서는 제사양식과는 다른 추도예배 형식으로 조상에 대한 예가 진행되는 경향으로 종교에 따른 형식면에서 차이가 있었다. 이상과 같이 제례 의식은 개인의 일반 환경과 지역에 따라 차이가 있었는데 이는 시대 변화에 의한 영향보다는 그 지역의 전통적 사고 의식과 자연환경에 따라 전통성과 보수성을 유지하는 것을 의미한다. 또한 일반 환경요인별로 차이가 있는 것으로 보아 현대 사회 환경 변화에 따라 제례 의식도 서서히 변화되고 있음을 알 수 있었다.

• 헤리티지:역사와 과학
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• 제53권1호
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• pp.184-203
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• 2020

조선 개국 후 유교적 가치관으로 성장한 통치 계급에게 불교 의례는 이른바 '위험한 축제'로 인식되었다. 의례는 출생에서 죽음에 이르는 삶의 중요한 전환점에서 다음 단계로의 이행을 도왔고, 제의를 통해 공동체의 결속을 강하게 했다. 의례 공간에는 도량을 신비로운 공간으로 변화시키는 다양한 공양구와 기물이 장엄되고 범음구와 범패가 어우러졌다. 그 중에서도 불교 회화는 기층민에게 강한 효력을 지닌 시각 매체로 적극 활용되었다. 생사의 인과응보를 담은 <시왕도>의 사례에서 볼 수 있듯이 의식이 마련된 도량에 불화를 헌괘하고 이를 생생하게 설명해주는 '관청(觀聽)'에 대한 수요로 불화의 기능은 더욱 확대되었다. 천도 의례 장면을 담은 <감로도>에는 왕실과 종친의 모습이 강조되어 표현되었다. 중국의 수륙화에서 이 도상은 수륙재에 봉청(奉請)하는 존귀한 대상 중 한 그룹이었으나 16세기 <감로도>에는 왕실의 후원을 상징하며 국행 수륙재의 역사성과 전통을 입증하는 존재로 도해된다. 왕실 후원은 불교 의례에 대한 사회적 공인과 같았고, 이러한 메시지를 드러내고 싶은 흔적이 <감로도>에 남아있다. 의례에 대한 위정자(爲政者)들의 경계는 표면적으로는 군중이 참여하는 의례 공간에 승속(僧俗), 남녀, 신분의 귀천(貴賤)이 함께 어우러지기에 예의가 무너지고 풍기가 문란해질 것이라는 우려였다. 또한 일상으로부터의 일탈, 금기로 부터의 해방이라는 축제의 요소와도 밀접한 관련이 있다. 시각 매체는 특별한 힘을 지니고 있다고 인식되었기에 그 힘을 이용하고자 하는 측과 위험성을 우려하는 시선이 공존했다. 실록(實錄)의 기록에서 위험성을 강조하며 불화를 불태우고 불화를 그린 자를 잡아오도록 하는 일련의 조치나, 도성이 텅 비도록 군중들이 모여든 기록은 역설적이게도 불교 의례가 반드시 참여해야 하는 축제의 장으로 인식됐음을 반증한다. 불교 의례는 생의 순환 단계에서 유교가 대체할 수 없는 종교적 기능을 지니고 있기에 쉽게 사라질 수 없었고, 공동체를 통합하는 축제의 요소는 더욱 강화되었다. 조선 후기 <감로도>에는 17세기부터 본격화되는 사당패나 연희패가 도해되고 의례의 현장감이 생생하게 반영되었다. 불행한 죽음을 위로하던 불교 의식은 해마다 일정한 시기에 마련되어 일상의 고단함을 털고 휴식을 취할 수 있는 축제의 장으로 자리 잡았다. 유교 국가의 정책적 탄압에 '위험한 축제'로 인식되던 불교 의례가 정례적인 세시풍속이자 공동체의 축제로 수용되는 과정을 불교 회화에 재현된 시선의 변화에서 확인할 수 있다.

• 한국노년학
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• 제36권3호
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• pp.765-783
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• 2016

본 연구는 한국노인의 사회적 연계망 자체를 좀 더 심도있게 이해하기 위하여 2014년도 노인실태조사자료(65세 이상 10,279명)를 활용하여 관계망 크기, 연계와의 접촉 빈도, 연계에 대한 친밀도를 중심으로 잠재프로파일분석(LPA)을 실시하였다. 그 결과 노인의 사회적 연계망은 고립형(11.6%), 가족의례형(17.7%), 가족친밀형(23.6%), 제한적 다층친밀형(28.4%), 다층형(18.8%)의 다섯 개 유형으로 도출되었다. 또한 도출된 잠재집단 유형별 특징을 비교하였고, 사회적 관계망 유형에 영향을 미치는 요인을 분석하기 위한 다항로지스틱회귀분석을 실시하였다. 분석결과, 고립형 노인의 3/4은 여성이며 독거가구 비율이 약 절반을 차지하는 것으로 나타났다. 또한 상대적으로 평균연령이 높고, 도시지역에 거주하는 노인, 신체적 제한이 있는 노인, 사회적 지위가 낮은 직종에 종사한 노인이 고립형에 속할 가능성이 높은 것으로 나타났다. 반면 다층형의 경우 여성보다는 남성노인이, 연령이 낮을수록, 학력이 높을수록, 전문 관리 사무직에 종사한 노인일수록 다층형에 속할 가능성이 높았다. 한편 가족의례형과 가족친밀형은 배우자 혹은 자녀를 중심으로 연계망이 형성되어 있고, 노인부부가구의 비중이 높다는 공통점을 가지고 있으나, 가족의례형은 상대적으로 여성 비중이 높다는 특징이 있다. 그리고 제한적 다층친밀형은 배우자보다는 자녀와 친구 이웃과의 연계망의 크기, 빈도, 친밀도가 다층형 다음으로 높은 집단으로 여성노인 및 저학력이면서 농림어업에 종사한 비중이 높게 나타났다. 이러한 연구결과에 기초하여 노년기의 사회적 연계망 유형의 다양성이 갖는 학술적 및 정책적 함의와 향후 연구방향을 논의하였다.