• 한국한의학연구원논문집
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• 제16권2호
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• pp.125-130
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• 2010

Objectives : The bone proportional cun and body cun have been used widely for the location of acupoints in oriental medical clinic. The aim of this study is to compare the two location methods. Methods : 21 students were examined for the location of 6 acupoints (each 2 points in the 3 parts of upper limb, abdomen, and lower limb) using the twe methods. The data of location were analyzed with t-test. Results : In the upper limb, the data from bone proportional cun and body cun were proved to be different significantly. However, there was no significant difference between the data from the two methods in the abdomen and lower limb. Conclusion : The results of this study demonstrate that the oriental medical doctors should be more careful in the choice of appropriate method for the location of acupoints in the upper limb, while it is not important whether they use bone proportional cun and body cun in the abdomen and lower limb.

• Korean Journal of Acupuncture
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• 제35권4호
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• pp.226-233
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• 2018

Objectives : The purpose of this study was to establish an accurate and effective method of locating acupoints of the forearm by studying bone proportional measurement. Methods : A total of 60 volunteers, 30 men and 30 women, participated in this study. 7 parts of the body were measured by a soft ruler or digital vernier calipers. The cun of the upper limb was calculated and analyzed. And the results were compared with the standard cun. Results : The bone proportional cun of the forearm based on height and femur was close to 11. It was different from the standard 12.5, 12 or 10. The cun of the forearm by thumb or finger width measurement was different from the standard too. Conclusions : We suggest that locating acupoints of the forearm needs to be done based on 11 cun. The confusion on locating acupoints of the forearm will be reduced by reflecting the result of the actual measurement.

• Korean Journal of Acupuncture
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• 제21권4호
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• pp.31-41
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• 2004

Background : The cun measurement system, an essential and convenient method in locating acupoints, has been widely used in the practice of acupuncture. However, traditional cun measurement has been criticized for its lack of reliability. Objectives : The purposes of this study are to determine if one cun measured by the directional methods have a consistency with that of proportional methods and to investigate which factors are related with these differences, especially in forearm. Methods : The distance between the elbow crease and the wrist crease of forearm was compared to a reference value of one cun obtained by the directional method. In this method, one cun is one third of the distance between index finger and small finger of a subject, measured at proximal interphalangeal joint. In addition, to investigate the factors influencing the differences between these two methods, we measured the height and body weight and calculated body mass index (BMI). Finally we analyzed the factors correlated with these lengths by linear regression test. Results : The results showed that one cun obtained by the directional methods were significantly different from one cun by the proportional methods in forearm. It was demonstrated that the length acquired with the directional method was more correlated with body weight and body mass index, while the length obtained by the proportional method was more correlated with the height. Conclusion : These findings suggest that the directional method is less likely dependable in locating acupoints than the proportional method because the influencing factors are different.

• 혜화의학회지
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• 제10권1호
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• pp.221-235
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• 2001

According to the literature study on Nae-gwan and Kongson, reviewing the oriental medical books from Hung-Ti-Nei-Ching $\ll$黃帝內經$\gg$ to recent books and other 35 kinds of literatures, the following results are obtained. 1. The location of Nae-gwan is the superior 2 cun Tae-nung point between Tendon of flexor carpiradials and Tendon of palmaris longus; the location of Kongson is the 1st Metatarsal, medial, dented and posterior 1 cun T'aebaek point. 2. The effects of Nae-gwan are relaxing mind, nutrition of heart, peaceful chest, invigorate vital energy, transmitting triple energy; the effects of Kongson are steadying spleen harmonious stomach clearing away dampness, controlling ch'ung-im, regulating blood. 3. Nae-gwan is often used for circulatory organs disease, digestive organs disease, neuropsychiatry disease; Kongson is often used for digestive organs disease, urinary organs disease, neuropsychiatry disease, therefore, these double points are used for internal disease wholly. 4. The Needle-steadying depth of Nae-gwan is 0.5-1 cun, Kongson is 0.3-2 cun; the Moxibustion dosage of Nae-gwan is 3-7 zhuang, Kongson is 3-5 zhuang. 5. Nae-gwan belongs to pericardium Merdian, Kongson belongs to Spleen Meridian, therefore, these double points are combined in yin Meridian upper and lower sides. These points can be used for treating front body part, such as heart, chest and stomach.

• 대한한의학회지
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• 제36권4호
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• pp.69-73
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• 2015

Objectives: This study was carried out to analyse the skin of the Hand lesser yang in human. Methods: The Hand lesser yang meridian was labeled with latex in the body surface of the cadaver, subsequently dissecting a body among superficial fascia and muscular layer in order to observe internal structures. Results: This study has come to the conclusion that a depth of the skin has encompassed a common integument and a immediately below superficial fascia, and this study established the skin boundary with adjacent structures such as relative muscle, tendon as compass. The skin area of the Hand lesser yang in human is as follows: The skin close to the ulnar root angle of 4th finger nail, above between 4th and 5th metacarpal bone, between extensor digit. minimi tendon(t.) and extensor digit. t., extensor digit. m(muscle). at 2, 4, 7 cun above dorsal carpal striation, triceps brachii m. t., deltoid m., trapezius m., just around the ear, upper orbicularis oculi m. Conclusions: The skin area of the Hand lesser yang from anatomical viewpoint seems to be the skin area outside the superficial fascia or the muscle involved in the pathway of the Hand lesser yang meridian, the collateral meridian, the meridian muscle, with the condition that we consider adjacent skins.

• 동양고전연구
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• 제59호
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• pp.387-404
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• 2015

중국의 육조 시기에는 대부분의 사상가들이 인간의 육체와 영혼의 관계에 대하여 언급하였는데, 이러한 시기가 바로 중국 철학사에 있어서 육체와 영혼의 관계를 가장 집중적으로 논의한 시기라고 할 수 있다. 당시에 회자 되었던 인간의 육체와 영혼의 관계에 대한 논의는 그 시기를 살아가던 사상가들에 있어서 논쟁의 핵심 주제였다고 할 수 있다. 당시의 사상가들 가운데 일부는 불교에서 주장하는 생사윤회의 영향을 받아서 '영혼은 소멸되지 않는다'고 하는 관념을 형성했으며, 다른 사상가들은 '영혼은 소멸된다'라고 하여 불교의 입장과는 반대되는 의견을 제시하였다. 이러한 육체와 영혼의 관계에 대한 논쟁은 결국은 '영혼은 소멸되는가? 소멸되지 않는가?'라고 하는 논쟁으로 발전하게 된다. 이러한 육조 시기는 분열과 동란의 시대로서, 어지러운 세태 속에서 자연히 귀신관념이 일세를 풍미했던 시대이기도 했다고 말할 수 있다. 귀신관념에 대한 사상이 세상에 유행하게 되자 덩달아 사람들은 육체와 영혼의 관계에 대하여 관심을 갖게 되었다. 또한 당시 사상가들은 육체와 영혼 둘의 관계에 대한 사고를 확대시켜나가서 점진적으로 당시의 시대적 담론으로 자리를 잡게 만든다. 이와 같은 시대적 분위기속에서 당시의 사람들은 육체와 영혼의 관계에 대하여 매우 광범위하게 사고를 진행해 나갔다고 볼 수 있으며, 또한 당시에 벌어졌던 '신멸론'과 '신불멸론'의 논쟁은 육체와 영혼의 관계 문제에 대한 논의로까지 확산되어가는 추세를 보여주고 있다. 본문에서는 이와 같은 육체와 영혼의 관계 문제에 대하여 양진시기의 육체와 영혼의 관계 문제 및 남북조시기의 육체와 영혼의 관계 문제를 중심으로 개략적인 차원에서 검토를 진행해보도록 하겠다.

• 대한한의진단학회지
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• 제9권2호
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• pp.10-24
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• 2005

Background and Purpose: Feeling the pulse is based on the pulse condition and alteration to observe the condition of the human body's health and by using a healthy person's pulse as a standard we are able to analyze the patient's pulse to find the attacked channel and collateral, viscera and bowels and understand the pathology such as diseases caused by exogenous evil, disorder of internal organs, and seven modes of emotions. Observing the color and shade of the patient's face, listening carefully to the sound of the patient, and feeling the pulse are methods in accordance with Su Wen 'Plain Questions', 'The Classic on Difficulty' (5th century B.C. Bianque), 'The Classic of Sphymology' (280 A.D. Wang Xi), 'Pulse Formulas' (1189 A.D. Cui Jiayan), and is systematically edited for those who have started studying to easily reach the profound state. Therefore, 'The Elementary Course for Medicine' has been used from ancient times as the textbook for diagnostics. Methods: In this Study, we will inspect commonly used pulse feeling methods, the inch, bar, cubit thesis, the viscera and bowels thesis from The Elementary Course for Medicine and inquire the difference of the text from 'Plain Questions of Huangdi's Internal Classic', 'Treatise on Febrile Diseases', 'Classic on Difficulty'. Results and Conclusion: 1. In 'The Elementary Course for Medicine' the site of the wrist along the pulsation of the radial artery is divided into inch, bar, cubit and has defined the inch, bar, cubit crossways. 2. In 'The Elementary Course of Medicine' the inch, bar, cubit for the left hand and right hand is subjected to each viscera and bowel. By assigning the left hand's inch, bar, cubit to the cardial orb, the hepatic orb, the renal orb, and the right hand's inch, bar, cubit to the pulmonic orb, the splenic orb, the vital gate it has been able to feel the pulse for each viscera and bowel by using the interpromoting and interacting relation of the five evolutive phases.

• 한국전자통신학회논문지
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• 제17권1호
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• pp.111-118
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• 2022

컴퓨터 비전 연구에서 2차원 인체 자세는 매우 광범위한 연구 방향으로 특히 자세 추적과 행동 인식에서 유의미한 분야다. 인체 자세 표적 획득은 이미지에서 인체 목표를 정확히 찾는 방법을 연구하는 것이 핵심이며 인체 자세 인식은 인공지능(AI)에 적용하는 한편 일상생활에 활용되고 있어서 매우 중요한 연구의의가 있다. 인체 자세 인식 효과의 우수성의 기준은 인식 과정의 성공률과 정확도에 의해 결정된다. 본 연구의 인체 자세 인식에서는 딥러닝 전용 데이터셋인 MS COCO를 기반하여 인체를 17개의 키 포인트로 구분하였다. 다음으로 주요 특징에 대한 세분화 마스크(segmentation mask) 방법을 사용하여 인식률을 개선하였다. 최종적으로 신경망 모델을 설계하고 간단한 단계별 학습부터 효율적인 학습에 이르기까지 많은 수의 표본을 학습시키는 알고리즘을 제안하여 정확도를 향상할 수 있었다.

• 한국철학논집
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• 제23호
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• pp.275-294
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• 2008

형신사상(形神思想)의 핵심은 인간의 육체와 영혼에 관한 문제라고 할 수 있다. 형(形)과 신(神)은 인간의 생명을 구성하고 있는 두개의 요소로 만일 그 가운데 하나라도 없다면 그것은 살아있는 인간으로 볼 수가 없다. 동진남북조(東晉南北朝) 시기의 사상가들은 '우리들을 구성하고 있는 육체와 영혼이 과연 어떻게 나온 것일까?'라는 의문으로부터 시작하여 '복잡하고 미묘한 정신작용의 본질은 과연 무엇일까?' 그리고 '육체와 영혼은 도대체 어떠한 관계에 있는 것일까?' 또한 '인간이 죽은 뒤에도 그 영혼은 존재하는 것인가 혹은 소멸되는 것인가?' 등의 문제들에 대하여 활발하게 토론과 연구를 진행했었다. 본 논문은 이러한 문제들에 대하여 다음과 같은 내용을 중심으로 분석했다. 먼저, 동진(東晉) 시기의 형신사상(形神思想)에 대하여 종병(宗炳)의 영혼은 음양(陰陽)과 같은 것으로도 헤아려지지 않는 만물 속에 있는 현묘(玄妙)한 것으로서 무시(無始) 이래 정추(精?)의 식(識)으로 나뉘어 계속 존속하는 것이라고 하는 주장. 그리고 하승천(何承天)의 무엇이든 태어나면 죽는 것이며 육체가 없어지면 영혼이 흩어지는 것은 사계절이 계속 바뀌는 것과 같다고 하면서 영혼의 존속을 부정하는 주장들을 '명불론(明佛論)'과 '달성론(達性論)'을 중심으로 당시의 담론으로 형성되었던 '신멸(神滅)'과 '신불멸(神不滅)'의 문제를 집중 분석했다. 다음으로는 남북조(南北朝) 시기의 형신사상(形神思想)에 대하여 소침(蕭琛)의 육체와 영혼은 합하기는 하지만 일체가 되는 것은 아니기 때문에 태어나면 육체와 영혼이 합하여 기능이 생겨나지만 죽으면 육체는 남고 영혼은 떠나버리나 영혼은 항존(恒存)하는 것이라는 주장. 그리고 범진(范縝)의 육체가 영혼의 질(質)이라면 영혼은 육체의 용(用)이라고 하면서 육체가 없다면 영혼 또한 없는 것이니 육체 즉 영혼이라는 주장들을 '난신멸론(難神滅論)'과 '신멸론(神滅論)'을 중심으로 하여 당시 학술계의 화두였던 '신멸(神滅)'과 '신불멸(神不滅)'의 논쟁을 집중 분석했다. 끝으로는 동진남북조(東晉南北朝) 시기에 유행하였던 형신사상(形神思想)의 의의와 그것이 중국철학사 속에서 차지하는 지위와 영향에 대하여 분석하고 조명했다.

• Journal of Acupuncture Research
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• 제20권5호
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• pp.133-150
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• 2003

Objective: Recently. many studies have showed the evidences of the effect of the Electro-acupuncture treatment through scientific. Methods : One of these methods is functional MRI. We performed electro-acupuncture on Zusanli(St36) and observed the change of brain activation using fMRI. Zusanli(St36) is located on the lateral side of the lower leg. 3 cun(寸) inferior to the Patella of the lower border. Theoretically and clinically. this point has been considered very important for gynecological disorders. spleen and stomach disorders. and psychological disorders. To see the effects of electro-acupuncture stimulation on Zusanli(St36). the experiment was carried out on twelve healthy volunteers. using the gradient echo sequence with the 3.0T whole-body fMRI system(ISOL). After the needle insertion on right Zusanli(St36). 2 Hz of electric stimulation was given for 30 seconds. repeated five times. with 30 seconds' intervals. The Image analysis including motion correction. talairach transformation, and smoothing was done with SPM99. Results ad conclusion : The electro-acupuncture stimulation on Zusanli(St36) activates Brodmann Area 6, 13, 2, 19, 21, 22, 39, 40, 38, 3which indicates the pathways of the electro-acupuncture stimulation on Zusanli(St36) and the possibility of the relationship of the electro-acupuncture stimulation on Zusanli(St36) with autonomic nervous system, internal organic system.