• Journal of the Korean Home Economics Association
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• v.12 no.34
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• pp.743-769
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• 1974

Au debut I'habit Iiturgique ne differait de I'habit de fete du simple citoyen que par sa richesse. C'est seulement quand, dans la vie courante, on adopta la robe courte que le vetememt liturgique commenca a se distinguer, meme par la forme, du costume civil. Les ornements liturgiques, en effet, ne sont qu'une forme stylisee de l'habit de fete de la fin de l'Empire Romain (du IIIeme au Veme siecle). Pour une ceremonie religieuse on se presente bien habille. Le meme sentiment de respect des choses sacrees a amene deja, vers la fin de l'antiquite chretienne, a donner au pretre un vetememt liturgique special. Pour celebrer la messe, le pretre revet par-dessus sa soutane un costume special, compose de l'amict, de l'aube, du cordon, du manipule, de l'etole et de la chasuble. Aux messes solennelles, les eveques ajoutent a ces ornements des bas et sandales, des gants, la tunique et la dalmatique avee la mitre ; en certain cas, les archeveques y joingnent le pallium. Aux messes solennelles, le diacre porte sur ; l'aube le manipule et la tunique. De ces pieces du costume liturgique, on dira brievement, apres leur emploi et leur forme actel, l'origine et l'histoire, mais seulement apres avoir marque les lignes generales parition et des transformations du costume liturgique dans son ensemble. L'evolution du costume liturgique a partir du XIIIeme siecle peut se resumer en quelques mots en raison souvent de la lourdeur des riches etoffes (velours et brocarts) et de l'importance donne a la decoration, toujours par rechereche d'une plus grande commodite on a abandonne lentement d'abord, puis rapidement adapte a partir du XVI eme siecle, les formes amples pour des formes courtes et etriquees. Il faut faire quelques exceptions qui marquent l'influence des gouts decoratifs de gouts epoque : La periode de 1700 a 1850 marque la complete decadence du costum liturgique. On a depuis essaye de lui rendre sa beaute et aussi sa signification symbolique, par un retour aux etoffes et a la decoration de la deuxieme partie du moyen age. Souhations que, sous la direction des liturgistes, en respectant l'essentiel de la liturgie aujourd'hui, avec le concours d'artistes epris du sens liturgique et des connaisseurs des tradtions et de toutes les ressources actuelles on trouve des costumes liturgiques adaptes a notre temps dans un style plus simple et correspondant au besoins actuels.

• Journal of Korea Society of Digital Industry and Information Management
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• v.5 no.4
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• pp.109-116
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• 2009

In the paper, we designed an automatic security diagnostic evaluation System(SeDES) based on a security diagnostic evaluation model(SeDEM) for an organization's security assurance. The SeDEM evaluates a security level of an organization quantitatively by a security evaluation formula which is composed of security variables and security index as applying the statistical CAEL model for evaluate risk level of banks. The SeDES has a good expandability as changing security variables according to an organization scale, characteristics and so on. And it also has a excellent usage because it inputs only numeric data got from statistical technique to security index. We can understand more a security level correctly than the existent risk assessment system because it is possible to assess quantitatively with an security grade as well as score. analysis.

• The Korean Journal of Quaternary Research
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• v.2 no.1
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• pp.1-11
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• 1988

L'analyse des galets fractures decouverts sur les sols d'habitat de la grotto du Lazaret permet de penser que la cassure des galets se serait produite sur place dans la grotte, soit par des actions naturelles, soit par des actions des hommes prehistoriques. D'apres la comparaison des resultats obtenus par 1'etude exprimentale, les cassures des galets sont liees a plusieurs modes de fraturation. On peut seulement dire que les trois modes (1,3 et 5) sont susceptibles de donner des indications sur 1'aspect intentionnel de certains types de fracturation.

• Journal of the Korean Society of Costume
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• v.19
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• pp.175-194
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• 1992

Le Proche-Orient est le pays de la Bible, Le peuple He breu ancien, appartenant la race des S mits s mi-nomades, est venu avec Abraham, de m sopotamie en Palestine, terre de Canaan. Nous avons consid r les v tements du peuple des anciens H breux en nous basant sur la Bible et en observant des peintures murales et des bas-reliefs des divers payes de l'ancienne poque, Pour comprendre l' volution des v tements des gens de la pr sente r gion palestinienne, nous avons tudi les v tements traditionnels de la race b douine qui m nent jusqu' maintenant une vie nomade dans le m nent jusqu' maintenant une vie nomade dans le d sert, parce que nous n'avons pas pu connaitre le processus d' volution des v tements apr s l'ancienne poque la suite d' v nements historiques compliques. En conclusion, nous pouvons nous r sumer comme suit: 1) Nous pensons que la kimlah, costume important du peuple h breu ancien est devenu abajeh, manteau des B douins, puisque ces v tements servent prot ger le corps lors des changments de temps, et la nuit on les utilise comme couverture et comme sac pour y mettre des objets, et comme tente lors su travail. en un mot, les fonctions de la Simlah et celles de l'abajeh sont les memes l' poque ancienne et maintenant. 2) Nous pensons que la forme et l'utilisation de la Kethoneth ayant une forme de tunique et de la thob des B douins sont presque semblable. La kethoneth et la thob sont la tuniqu importante que portent jusqu' maintenant tous les peuples du Proche-Orient. 3) Comme on le voit dans la Bible, les femmes du peuple h breu et celles des B douins utilisent le voile pour couvrir la e te, et se servent d'accessoires pour d corer leur corps. A l'avenir, les vVtements des Palestiniens, dans une recherche pous approfondie, feront l'objet de a 2 me partie de l' tude des costumes du Proche-Orient.

• Journal of the Korean Society of Costume
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• v.1
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• pp.59-65
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• 1977

Les modes des costumes naitonaux de $cor{\acute{e}}e$ est plus simple que celle du Occident. mais les facons, sur les quelles les mesures fondamentalement agissent, ont des $varit{\acute{e}}s$ selon les personnes qui se les habillent: masculines, $f{\acute{e}}m$ nines, jeunes, vieilles. Le but de cette ${\acute{e}}tude$ est, par l'anayse statistique des mesures, $d'{\acute{e}}tablir$ comment sont les $vari{\acute{e}}t{\acute{e}}s$. Les $r{\acute{e}}sultats$ de ce travail peuveut $\hat{e}tre$ $r{\acute{e}}sum{\acute{e}}s$ ainsi: 1. Plus $\grave{a}g{\acute{e}}s$ sont les personnes, plue larges et longues les Cheo-go-ri (vestes). 2. A propos des longeur des vestes, on les $g{\acute{e}}n{\acute{e}}ralement$ $consid{\acute{e}}re$ comme les $donn{\acute{e}}es$ principalement $subondonn{\acute{e}}es$ aux tailles des personnes $habill{\acute{e}}es$. mais a mon travail, le tour do poitrine peut-$\hat{e}tre$ le plus relatis en ce problemes. [parce que le coefficient $conr{\acute{e}}ratif$ ayant rapponts au tour de poitrine (r=0.512) est plus haut que celui qui est relatif a la taille (r=0.436).

• Trans-
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• v.2
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• pp.131-160
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• 2017

Si on examine le bilan 2014 du CNC en France et celui du KOFIC en Corée du Sud, on peut s'apercevoir que l'éhelle industrielle cinématographique des deux pays est très similaire. On peut découvrir quelques chiffres à propos des résultats de l'industrie cinématographique dans ce bilan comme le nombre d'entrées, la recette des guichets, le nombre de production qui sont très similaires. La part de marché pour les films nationaux des deux pays augmente fortement en 2014. Mais ces chiffres de marché pour les films nationals sont les résultats obtenus dans les situations trés différentes des deux pays. En ce cas, la différence entre les deux pays vient d'où? Il en résulte de la politique de la culture cinématographique pour 'la sensibilisation du film comme une culture' des deux pays. Ceci est la partie la plus importante de la différence, qui est également visible dans la politique de la culture de France et de Corée du Sud. Depuis quelques années, le cinéma coréen se développe considérablement, à l'intérieur comme à l'extérieur du pays. Cependant, ce succès masque un certain déséquilibre de l'industrie cinématographique. On se rend compte également de la concentration du pouvoir par la monopolisation des grandes entreprises qui fonctionnent selon le principe de l'intégration verticale, et qui contrôlent toute la chaîne du marché cinématographique, de l'investisse111ent à la diffusion en passant par la production et la distribution. Il est impossible de trouver une solution dans des conditions défavorables où le phénomène du fort accaparement de l'industrie cinématographique coréenne est couplé avec à une logique industrielle de libéralisation du marché. Pour résoudre la monopolisation de l'industrie cinématographique coréenne, qui pose des problème décisifs et partials sur le marché, il va falloir une politique équilibrée de la promotion de la culture cinématographique menée par le KOFIC (Korean Film Council) qui est une organisation financée par le gouvemement. On voudrait proposer une politique de la culture cinématographique qui serait adaptée à la politique du cinéma de la Corée du Sud, à travers des recherches sur la situation actuelle ainsi que l'analyse comparée cles politiques du cinéma entre Corée du Sud et France.

• Journal of the Korean association of regional geographers
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• v.22 no.1
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• pp.86-101
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• 2016

La situation de la $r{\acute{e}}gion$ rurale et maritime de la province de Jeollanam-do en $Cor{\acute{e}}e$ du sud se $caract{\acute{e}}rise$ par une relative $p{\acute{e}}nurie$ de population. Le projet 'Ces ${\hat{I}}les$ que l'on aime visiter', $g{\acute{e}}r{\acute{e}}$ par la province de Jeollanam-do, s'articule autour de villages insulaires lieux de bien- ${\hat{e}}tre$ pour viser une augmentation de la population. Il s'agit de $d{\acute{e}}velopper$ le tourisme durable en s'appuyant sur la $beaut{\acute{e}}$ des paysages naturels, l'histoire, la culture et les traditions de cette $r{\acute{e}}gion$ insulaire. Pour cela, la participation active des habitants est essentielle. Cette ${\acute{e}}tude$ a pour but de $r{\acute{e}}fl{\acute{e}}chir$ aux moyens de $d{\acute{e}}velopper$ la participation des habitants en se fondant sur une $enqu{\hat{e}}te$ $men{\acute{e}}e$ dans la campagne. Nous avons mutuellement $analys{\acute{e}}$ entre les moyens de la participation des habitants et l'apanage $d{\acute{e}}mographique$ ${\grave{a}}$ cause de leurs $r{\acute{e}}sultats$ $diff{\acute{e}}rentes$. Voici les moyens de la participation des habitants $fond{\acute{e}}s$ sur la $caract{\acute{e}}ristique$ communautaire: $l^{\prime}activit{\acute{e}}$ $r{\acute{e}}mun{\acute{e}}ratrice$ communautaire; $l^{\prime}am{\acute{e}}lioration$ de l'habitat; les loisirs dans la $r{\acute{e}}gion$. Nous proposons plusieurs exemples pour $d{\acute{e}}velopper$ des programmes $fond{\acute{e}}s$ sur la participation des habitants de $l^{\prime}{\hat{i}}le$ de Nangdo, d'un rite communautaire maritime et des programmes ${\acute{e}}ducationnels$ d'explication touristique.

• Journal of Korean Theatre Studies Association
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• no.52
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• pp.117-157
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• 2014

Cette ${\acute{e}}tude$ est pour l'objectif de rechercher sur $l^{\prime}{\acute{e}}criture$ $th{\acute{e}}{\hat{a}}trale$ de la mort et le deuil dans les $th{\acute{e}}{\hat{a}}tres$ chez Young-sun Yun(1954-2007) ${\grave{a}}$ travers des textes dramatiques ${\acute{e}}crits$ par $lui-m{\hat{e}}me$, qui ${\acute{e}}tait$ aussi le metteur en $sc{\grave{e}}ne$ depuis 1994 dans le $th{\acute{e}}{\hat{a}}tre$ contemporain en $Cor{\acute{e}}e$. Cette $th{\grave{e}}se$ est $commenc{\acute{e}}$ ${\grave{a}}$ ${\acute{e}}crire$ pas pour apprendre ses textes mais pour comprendre la ralation entre les textes et les ${\exp}{\acute{e}}riences$ de l'auteur. Ici, pour cela, j''ai $analys{\acute{e}}$ ses 4 $pi{\grave{e}}ces$ $th{\acute{e}}{\hat{a}}trales$ produites ${\grave{a}}$ cette ${\grave{e}}poque$, dont (1994), (2000), $d{\acute{e}}biteur$, mon $p{\grave{e}}re$ est $progress{\acute{e}}$ de cancer>(1996), (2005), en referrant les rapports entre $l^{\prime}{\acute{e}}criture$ dramatique et de la mort et le deuil de $p{\grave{e}}re$. Cette ${\acute{e}}tude$ $pr{\acute{e}}suppose$ un certain situation psychologue de l'auteur sur la mort et le deuil de personnage '$p{\grave{e}}re$'. L'auteur dramatique et le metteur en $sc{\grave{e}}ne$ du $th{\acute{e}}{\hat{a}}tre$ Young-sun Yun propose certaines orientations de la mort de son $p{\grave{e}}re$ dans ses texts dramatiques: le sentiment de victime sous le pouvoir absolu de son $p{\grave{e}}re$. Chez lui, ${\acute{e}}crire$ le texte dramatique, c'est transmettre les amertumes d'esprit et une forme de $r{\acute{e}}flextion$ vis-${\grave{a}}$-vis de la relation avec son $p{\grave{e}}re$ surtout le $probl{\grave{e}}me$ $inachev{\acute{e}}$ de deuil. c'est-${\grave{a}}$-dire fournir des sentiments coupables et des $anxi{\acute{e}}t{\acute{e}}s$ qui $r{\acute{e}}sident$ au fond de son coeur, tout au long de sa vie. Pour cette objecif, il est ${\acute{e}}vident$ qu'il faudra toujours partir du texte et y revenir. J'ai $essay{\acute{e}}$ de ne pas $r{\acute{e}}duiser$ $l^{\prime}{\acute{e}}tude$ des textes au respect myope des paroles des personnage et rester la $r{\acute{e}}flextion$ pshchologique sur la mort et le processu de deuil. J'ai $essay{\acute{e}}$ d'appuyer mes remarques sur les sources $autoris{\acute{e}}es$: psychanalytiques en la $mati{\grave{e}}re$. C'est pourquoi j'ai cru devoir $pr{\acute{e}}senter$ cette recherche de l'analyse sous la forme d'une $synth{\grave{e}}se$ des principaux concepts de la $th{\acute{e}}orie$ de la pshchologie moderne qui permettent l'analyse des textes dramatiques.(Dany Nobus, David K. Switzer, Fritz Riemann, Giles Deleuze, Sigmund Freud, Julia Kristeva) Et auiss j'ai $essay{\acute{e}}$ de explorer l'imaginaire des paroles dans les textes en ses rapports avec l'auteur et les personnages et entre les personnages. Ainsi conçu, j'ai $analys{\acute{e}}$ les formes de paroles en ce qui concerne la mort de $p{\grave{e}}re$ et le deuil. Cette $mani{\grave{e}}re$ s'est $r{\acute{e}}v{\acute{e}}l{\acute{e}}e$ efficace pour montrer comment des traces de sentiment se transforment dans des textes. Dans les pluparts des personnages chez les textes de Young-sun Yun, on peut voir si $d{\acute{e}}finitivement$ leur cicatrices personnelles, $sensibilit{\acute{e}}s$ $m{\hat{e}}l{\acute{e}}s$, ce 'je-ne-pourrai-rien-contre-mon-$p{\grave{e}}re$' ou 'je-ne-sais-quoi-et-presque-$apr{\grave{e}}s$-la mort-de-mon pere'. Pour $d{\acute{e}}pouiller$ cet aspect, j'ai $montr{\acute{e}}$ qu'il n'y avait pas de $v{\acute{e}}rit{\acute{e}}s$ objectives, mais que la $subjectivit{\acute{e}}$ doit trouver le jeu triangulaire entre l'inconscient de l'auteur par les paroles des textes et par les rapports entre le symbolisant et le $symbolis{\acute{e}}$ dans les $repr{\acute{e}}sentation$ socio-culturelle en $Cor{\acute{e}}e$ d'aujourd'hui.

• THE INTERNATIONAL COMMERCE & LAW REVIEW
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• v.35
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• pp.3-38
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• 2007

As we know, D-terms which are constituted with DAF delivered the goods in a border place, DES delivered the goods on board a vessel at a vessel specified port on the buyer's side, DEQ delivered the goods on the quay on the buyer's side as the specified place, DDU and DDP delivered the good at the stipulated place at the agreed place or point, mean arrival contracts. DAF is designed mainly for railway carriage, DES and DEQ are designed mainly for vessel shipment, DDU and DDP are designed mainly for multimodal transportation. In spite of their original purpose of revision. They have in themselves many problems on notable points on application in practice. Therefore, in order to magnify their use, through revision of Incoterms, DAF is restricted to railway carriage, DES and DEQ are restricted to be used only for charter shipments. Particularly transport documents which seller should supply the buyer with under DDU and DDP are documents for ownership and possession rights to the goods loaded when executed in negotiable form like as CIF.

• Journal of the Korean Society for Library and Information Science
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• v.9
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• pp.53-74
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• 1982

On admet Jusqu'ici que le XVe siecle est une $\acute{e}poque$ phare de l'histoire de l'imprimerie avec l'apparition de la typographie en Orient et en Occident, $c'est-\acute{a}-dire$ en $Cor\acute{e}e$ sur le Rhim. Cependant, $l'\acute{e}poque$ de l'invention typographique en $Cor\acute{e}e$ doit $\hat{e}tre$ $devanc\acute{e}e$ encore d'un ou deux siecle. Outre cette question, il est $\acute{a}$ noter ici que les caracteres mobiles $m\acute{e}talliques$ Kyemi, fondus en 1403, ont $jou\acute{e}$ un $r\hat{o}le$ $tr\acute{e}s$ important dans l'histoire de la typographie mondiale et que les $caract\acute{e}res$ kabin qui leur $succ\acute{e}derent$ en 1434 menerent la typographie $cor\acute{e}enne$ a son $apog\acute{e}e$. Or, les recherches $cor\acute{e}ennes$ se satifait de la primaute de l'invention en Coree des caracteres mobiles metalliques, mais n'adoptent pas une attitude suffisament critique. Aussi, l'auteur a-toil voulu s'interroger sur la veritable valeur de la typographie de la dynastie de Choson tant au point de vue de l'histoire de l'imprimerie mondiale. En premier lieu, on etudie, comme une chronique, les caracteres mobiles metalliques importants tout au long de la dynastie de Choson sans donner une interpretation nouvelle. C'est dans deux derniers, qu'on essaie de developper ses idees sur la typographie en Coree notamment la question technologique qui devrait etre le fond des recherches. Aussi, on y etudie, la technique de la typographie ancienne en Coree interpretee selon une methode scientifique et moderne et, enfin, le bilan synthetique en cherchant les raisons qui freinerent son developpement en Coree malgre la performance de ses debuts. A l'issue de ces recherches, on ne peut s'empecher d'eprouver une certaine insatisfaction a cause de l'ambiguite des explications que l'on trouve dans des documents fondamentaux. Avec ce difficulte on a voulu, au moins, exposer des points discutatables qui devraient etre les recherches a futur.