• Proceedings of the Korean Society for Information Management Conference
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• 2004.08a
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• pp.247-252
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• 2004

도서관은 ‘인간의 기록지식을 사회적 기억으로서 체계있게 조직하여 제공하는 사회기관’으로, 도서관과 사회는 서로 영향을 주고받는 유기적인 관계이다. 세라(Jesse H. Shera, 1903-1982)는 문헌정보학계의 교육자이며 철학자이며 이론가로, 도서관이란 무엇인가를 사회적 측면에서 깊이 연구한 학자이다. 이러한 세라의 도서관과 사회의 유기적 관계를 설명한 사상을 중심으로 북한도서관을 살펴보고자 한다. 도서관과 사회가 어떠한 관계를 가지고 서로 어떠한 영향을 미치는지를 보고, 이에 대해 북한사회와 북한도서관이 갖는 관계는 어떠하며 북한만이 갖는 특수성은 무엇인지를 살펴봄으로써 북한도서관에 관한 이해를 넓히고자 한다.

• Journal of Korean Society of Rural Planning
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• v.5 no.1 s.9
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• pp.76-86
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• 1999

본 연구는 미국의 실용주의 철학자인 존 듀이의 공생적 합리주의 모형에 대한 분석과 이 모형의 계획이론의 적용에 대한 사회규범적 논의에 관한 것이다. 다양한 사회과학분야의 문헌고찰과 듀이를 비롯한 실용주의학파들의 연구를 중심으로 이루어진 본 연구는, 최근 논의되고 있는 사회 규범적 차원에서 논의되고 있는 계획이론의 이론적 근거를 존 듀이의 공생적 합리주의에서 찾고자 하였다. 민주주의의 속성상 계획과정에서의 상충과 갈등이 피할수 없는 현실이라면, 이러한 갈등과 상충이 발전적 도구로 존재할 수 있다고 제시한 듀이의 공생주의는 합리성의 가능성에 바탕을 둔 고전적 합리주의 이론을 대체할 수 있는 하나의 이론으로 제시될 수 있을 것이다. 존 듀이의 공생주의 이론에 대한 연구는 기존의 계획이론분야에서는 제시된 적이 없는 최초의 연구로서, 향후 계획이론 분야의 발전에 있어서 이론적 분석의 한 축을 제시했다는데 본 논문의 기여가 있다고 하겠다.

• Annual Conference on Human and Language Technology
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• 1994.11a
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• pp.96-110
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• 1994

인간은 사고하는 존재, 그리고 언어를 사용하는 존재라는 사실은 바로 인간이 지향적 주체라는 것을 보여주는 두가지 특징적 측면이다. 즉 심성내용과 의미는 지향적 대상의 두 축이라고 할 수 있다. 그런데 데이빗슨은 자비(charity) 혹은 합리성(rationality)이라는 동일한 원리에 기초하여 내용과 의미의 통일적 이론을 모색한 철학자이다. 이 논문에서는 데이빗슨의 내용과 의미의 이론을 반(反)데카르트적 관점으로 해석함으로써 데이빗슨 철학이 갖는 비트겐슈타인적 경향을 검토한다. 즉 데이빗슨의 내용과 의미론을 비트겐슈타인적 시각에서 조명하고 둘 사이에 어떤 연속성과 차이가 있는지를 논의함으로써, 데카르트 전통의 지향성 개념을 모색하는 새로운 지향성 개념을 모색하는 것이 이 논문의 목표이다.

• Annual Conference on Human and Language Technology
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• 1994.11a
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• pp.82-95
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• 1994

인지의 주체로서 마음을 연구하는 인지과학은 인간 마음이 가지고 있는 본성을 탐구하고 인간이 가지고 있는 정보전달체계(information processing system)를 밝힘으로써 미를 컴퓨터에 응용하려는 것이 그 목적 중의 하나이다. 이러한 맥락에서 인식론도 어떤 명제를 믿는 것이 정당성을 갖느냐, 다시 말해서, 어떤 명제를 믿어야 하느냐는 규범적 문제보다는 실제로 우리가 어떻게 믿음을 형성하고 있느냐는 서술적인 문제에 중점을 두는 자연주의적 인식론이 큰 세력을 얻게 되었다. 자연주의적 인식론의 대두와 함께, 그것이 규범적인 문제를 다루는 전통적인 인식론과 이떠한 관계가 있는가에 많은 철학자들이 관심을 표명하였다. 그 중 콰인(W. V. O. Quine)은 자연주의적 인식론이 전통적인 인식론을 대체해야 한다는 급진적인 주장을 하였으며, 콘블리쓰(Hilary Kornblith)는 전통적인 인식론과 자연주의적 인식론이 같은 목표를 향한 다른 방법론을 쓰는 것이므로 적어도 전통적인 인식론자들은 자연주의적 인식론의 영향을 받아야만 한다고 단언하였다. 본고에서는 이 두 사람의 논증을 살펴보고 전통적인 인식론과 자연주의적 인식론이 얼마나 밀접하게 연결되어 있는가를 검토해 보기로 하겠다.

• Proceedings of the Korean Society for Emotion and Sensibility Conference
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• 1998.04a
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• pp.89-94
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• 1998

본 논문은 동양의 중요사상중의 하나인 음양오행의 오행속성을 물리적으로 해석하여 사람의 오장육부의 크기와 얼굴형상에 따른 체질을 분류하였다. 이 분류에 대한 이론적 보완으로 동양최고의 의학서적으로 알려진 황제내경에 나타난 체질분류, 훈민정음에 창제 원리로 사용된 음양오행이론, 그리고 오행생식요법에서 제시한 얼굴형상등과 본 이론의 결과를 비교하였다. 그리스 철학자 엠페도클레스의 체질론이 감성연구에 대한 효시로 거론되고 있는 점을 고려할 때 동양의 전일적인 사고스시템인 음양오행에 의해 체질론에 대한 이론적 근거가 확립된다면 감성연구에 일조하는 바가 크리라 생각된다.

• Korean Journal of Logic
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• v.9 no.1
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• pp.97-136
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• 2006

비트겐슈타인의 규칙따르기 개념에 대한 올바른 이해는 그의 후기 철학의 궤적을 살피는데 있어서 중요하다. 비트겐슈타인의 규칙따르기 문제에 대해 회의적 해석으로 유명한 크립키는 "탐구"의 201절을 문제 삼으며 '역설'의 문제를 새로운 형식의 철학적 회의주의로 간주했다. 본 논문은 규칙의 역설에 대한 크립키의 논증이 비트겐슈타인의 관점과 무엇 때문에 충돌하는지를 밝히면서 그와 함께 비트겐슈타인이 '규칙의 역설'을 제시한 궁극적 이유를 규명하는데 있다. 규칙의 역설에 대한 크립키 논증의 의의와 한계를 비판적으로 다룸으로서 필자는 다음과 같은 점을 주장할 것이다. 비트겐슈타인에게 있어서 규칙은 우리들의 행동을 이끄는 지침의 역할을 하며, 규칙의 문제를 추론과 연관시켜 수학이 엄격한 규칙을 따르는 인간의 지적 활동이며, 규칙에 대한 비트겐슈타인의 관점은 귀납적 회의주의와 무관하다. 이런 맥락에서 비트겐슈타인을 회의주의자 혹은 상대주의자로 평가하는 것은 문제가 있다. 그런 점에서 비트겐슈타인은 오히려 어떤 이론이나 선입견에 사로잡히지 않은 봄의 방식을 강조한 철학자로 평가하는 것이 옳다.

• Korean Journal of Logic
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• v.6 no.1
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• pp.1-18
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• 2003

1989년 네일버프(B. Nalebuff)에 의해서 두 봉투의 역설이 제시된 이래 많은 철학자들이 이 역설에 많은 논의가 있었데 이 역설에 대한 논의를 다시 촉발시킨 글은 1997년의 잭슨(F. Jackson)과 멘지스(P. Menzies)와 오피(G. Oppy)가 발표한 논문이다. 이 글은 잭슨 등의 논문에서 제시된 두 봉투의 역설에 대한 설명을 토대로 두 봉투의 역설이 생긴다고 생각하는 이유는 무엇이고, 구체적으로 어떤 경우에 역설이 생길 수 있는지를 살펴본다. 그리하여 필자는 다음 두 가지를 주장할 것이다 첫째 두 봉투의 역설이라고 불리는 것은 봉투에 들어있는 금액이 무한하고 동시에 그 금액의 평균값이 무한한 경우만 발생할 수 있을 뿐이고, 이는 내가 선택한 봉투 안의 기대값을 실제로 계산할 수 없는 경우이다. 둘째로 기대값이 실제로 계산될 수 있는 그 외의 경우, 역설은 발생하지 않으며 역설이 발생한다고 생각하는 것은 자신의 봉투 안의 금액을 고정적인 것으로 상대방의 금액을 가변적인 것으로 해석하는 잘못으로부터 기인하는 것이다. 요컨대 기대값이 계산될 수 있는 일반적인 경우 두 봉투의 역설이 생긴다고 생각하는 것은 잘못이고 그 경우 역설은 발생하지 않는다는 것을 논증할 것이다.

• Journal of Korean Philosophical Society
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• v.129
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• pp.111-140
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• 2014

In this paper, the main subjects with which I deal are as follows: (1) Is Distancing Philosophy from the real ruling power a way of practical-philosophical resistance, based on social reformation as a axiological directivity of Kim Tae-Gil's ethical thought, though it is negative type of resistance? Or is it a sort of transformed value-free opportunist behavior which allows antidemocratic ruling group to coerce the people into submission, assuming an uncompromising stand seemingly? (2) Is Kim's defense argument on the opening of the course of National Ethics and the all-out activation of National Ethics education under Park's Yushin Regime derived from his own philosophical belief? Or is it brought out from the external conditions and circumstances surrounding Kim Tae-Gil which forces him to participate in the national undertaking for the settlement of the course of National Ethics in the university? The 'provisional' answers about the two subjects are as follows: (1) Kim's Distancing Philosophy is a type of practical philosophical revolt against the dictatorship power under Yushin Regime, though it is negative form of resistance. We can accept this philosophical elucidation above all by confirming the fact that the reform of reality is the main ethical trait running through his entire ethical thought system. However distancing philosophy disclose the crucial limits to allow itself to boil to the philosophical practice compromising with real ruling power eventually, though it is intended upon its own social ethical directivity and conviction. (2) The primary factor which affects Kim to propose such an advocation argument on the course of National Ethics and the education of National Ethics is the external conditions and circumstances surrounding him, especially the power-relation between he and ruling group and intimate human relation between he and his superior philosophers who carries out the role of a ideologue for the Yushin Regime, rather than his own philosophical belief. But no matter what primary factor, Kim's action to make a advocating argument to support the course and the education of National Ethics is to blame, on that account that he cannot adequately his social responsibility and role given to him as a reformist moral philosopher who will pursue the realization of righteous democratic society. Along with that, It is not too enough to criticize him sharply for such defending action. The reason is that his supporting stance for National Ethics education is brought out, by not adhering closely to the philosophical way of distancing from the dictatorial power devoid of political legitimacy and moral justification.

• Journal of the Korea Convergence Society
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• v.9 no.9
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• pp.245-252
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• 2018

This study interprets the corporate social responsibility and its management through analysis of philosophical view of Mozi(墨子). Mozi was a chinese philosopher during the Hundred Schools of Thought period. He advocated Universal love(兼愛), which stresses that people should care for everyone equally. This principle is in accord with the sustainable management strategy for global market environments. The realization of the value that the company pursues in the rapid growth of such enterprises is an important issue. The pursuit of corporate value in its own interest under the rapidly changing business environment is perceived very negative. And it has demanded a different philosophy as a new management philosophy. The philosophical strategies of these companies were centered around the core philosophy of the ancient Chinese philosopher, Mozi. It is not merely an outcome approach as the act or moral principle but the inner motive to love each other and the principle of sharing the profits of each other. In order to pursue the sustainable value of the enterprise, We would like to suggest a way to pursue the existing absolute value, and to suggest a philosophical strategy based on the philosophy of Mozi.

• Trans-
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• v.4
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• pp.65-86
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• 2018

In this paper, I chose one of various agenda for life in a philosophical film world view and explored the core of dialectical relation between free will and responsibility. Freedom and responsibility, Existential and inferiority, etc, The conflict of humanity on the crisis of faith have been A comparative study based on the discussions of East Asian religious philosophy and Western philosophy. Including compare the three commonalities and differences with Jean Paul Sartre's 'subjectivity ideology due to the existence of free will' on existentialism in contemporary Western philosophy and The theory of the 'moral autonomy originating in the good will' of the Enlightenment philosopher Immanuel Kant and Concept of 'consciousness' of the life essence of Keiji Nishitani Based on the analysis of the film. In addition, the problem of free will in the viewpoint of nature, along with the individual's point of view, is comprehensively supplemented by the idea of the "nothingness" of the philosopher Zhuang Zhou. A selection of the Polish film Dekalog: Eight and make a basic conclusion of the final by argumentation and analysis as a case of the dialectical relation between the free will and responsibility.