• The Critical Review of Religion and Culture
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• no.25
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• pp.77-122
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• 2014

A Japanese director Sion Sono(園子溫, born in 1961), who is not so familiar to us yet, has been depicting the world of violence and sexuality filled with poetic and philosophical messages through the shockingly impressive works such as Strange Circus(2005), Love Exposure(2008), Cold Fish(2010), Guilty of Romance(2011), and so forth after the great success of Suicide Circle(2001) and its second film Noriko's Dinner Table(2005). In addition to these, he has also presented a kind of realistic visions in much more direct ways by Himizu(2011) or Land of Hope(2013) after 3 11 disaster. The purpose of this paper is to try a psychoanalytic interpretation of Sion Sono's film, centering on his Guilty of Romance(愛のむきだし), in terms of the concepts of Jacques Lacan(1901-1981), for example, gaze, objet petit a, fantasy, desire, the imaginary-the symbolic-the real, jouissance, etc. In so doing, this paper will pay special attention to the discourse of love on one hand, exploring the way how to show any new perspective to the religious studies by reading film and religion in association with Lacan on the other hand.

• Proceedings of the KGS Conference
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• 2004.05a
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• pp.80-80
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• 2004

'장소의 회귀성' 또는 '장소에 대한 관성'은 사회주체들이 바뀔 때마다 특정 장소에 대한 되풀이되는 관심이란 점에서 사회 문화적 현상의 하나라고 할 수 있다. 또한 그 장소는 사회적 구성원들의 이해관계가 반영된 경관들로 구성된다는 점에서 사회문화적 재생산의 과정이라고도 할 수 있다. 이와 같이 사회 문화적 맥락에서 볼 때 장소 회귀성은 경관과 더불어 장소의 의미를 이해하는 지리코드(geographical code)라고 할 수 있으며, 이를 통해 경관의 장소를 해석하는 요소로 삼고자 하였다. (중략)

• Culinary science and hospitality research
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• v.9 no.4
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• pp.221-237
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• 2003

China has not thousands years history and culture but more than 50 times huge territory compare to Korea. Moreover, China is a multiracial country which has 56 minority races including Han race. Today's food culture of China has been established based on historic, regional, and racial features. China is located adjacent to Korea and historically has had close relationship with Korea. Moreover, China and Korea have had interaction in politic, economic, and cultural respects. In this aspect, the food culture of China has had great influence to the food culture of Korea. Therefore, this study purposed to understand the food culture of China more deeply which has been passed over, through researching food culture based on Chinese foods in five thousands historic stream. As the result of researching Chinese food by times in terms of food culture, which has been well known by only cuisine, the food culture of China had been changed by rise and fall of several dynasties. In addition, food styles had divided the south and north by inflowing western food materials and deep relation to Buddhism, Confucianism, Taoism, and the principles of yin-yang.

• Korean Journal of Heritage: History & Science
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• v.47 no.3
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• pp.188-207
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• 2014

Taking the concept of 'Invention of Tradition' by Hobsbawm, this paper examines the change of perspectives on the past and the attitudes toward connecting the past and the contemporary in the 19th century restoration of religious buildings in England. The Anglican society in the early 19th century argued that the catholic theology and rituals should be revived in their practice, which has formed the Oxford Movement. Such aspiration has stimulated to the society to execute its religious practice in a proper space, which has resulted in the Cambridge Camden Society in the middle of the century. Their publications on church buildings and arrangement had much affected to the restoration of many churches to rip off the previous Georgian furnitures and features of the fabric into Gothic, the style of middle age. The perspective on the past for anti-restoration movement in the late 19th century has moved into the one to respect all historical layers of previous spirit imprinted in the church buildings. Inspired by Ruskin and formulated by Morris, SPAB's Manifesto has reflected that the spirit of the first builder can not be reproduced or copied by the contemporaries, and therefore a daily maintenance is the best practice to extend the life of spirit rather than restoration. In addition the material remains is no longer belong to the religious entity but should be regarded as national heritage. By examining the change of perspectives on the past between the early and middle of 19th century and the late 19th century, this paper has argued that the various factors such as social, economic, political, art and commercial factors should be examined together in the understanding of conservation history.

• Journal of the Speleological Society of Korea
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• no.79
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• pp.1-6
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• 2007

한반도 지역의 장묘 문화와 고려장의 유래를 살펴본다. 삼국시대로부터 고려사회에 이르기까지는 주로 불교문화의 영향을 받아왔고, 그 후 조선사회에 들어와서 우리 민족은 유교문화에 깊은 관계를 형성하여 왔다. 그러므로 오늘의 우리사회에서도 곳곳에서 유교문화의 깊은 뿌리를 찾아볼 수 있으며, 아직도 우리의 생활문화에서 유교적 관행이나 생활관습을 흔히 느껴볼 수 있다. 이러한 종교 사회적 문화 배경이나 충효사상으로 무장된 우리의 사회상을 살펴볼 때 과연 우리가 전해들은 고려장 문화가 실존적인 것인지에 대하여는 강한 의문과 부정적 사고를 떨쳐 버릴 수 없다. 또한 초식을 즐겨하는 우리 식생활 문화로부터 그들의 온순한 성격이 형성되어 왔던 민족 사회적 정서를 살펴볼 때에도 부모나 가족의 연장자가 늙고 병들었다고 하여 그들을 쉽게 버리고 남은 가족들끼리 편안한 마음으로 살아갈 수 있을까(?)에는 역시 강한 의문점을 뗄 수가 없다. 한국동굴학회의 사업계획에 따라, 중국 길림성 연변조선족자치주 화룡시 근교의 충천계곡(골) 자연동굴을 탐사하고, 고려장 굴이라고 전해오는 석실무덤을 답사하였다.

• Journal of the Korean Geographical Society
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• v.49 no.5
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• pp.705-715
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• 2014

Acculturation is caused with contact by two different cultures. This study investigates a cultural change of Gangwha society with Hagok confusianism influenced by implantation of methodism. At early periods methodism diffused rapidly and relocated toward marine routes. Lately hierarchical diffusion and contagious diffusion was typical, centering on the Gangwha Jungang Church. This successful acception was influenced with confusianism's acculturation. One of the reason why Gangwha people could accept the Christianity was reinterpretation and selective strategy by Hagok fraction that became one of confusinism, It seemed that several cultural elements of Hagok fraction was coincided with some elements of methodism. However, A methodist church transferred by clan's shrine, which family relationship was coerced, was split into it's members. This segregation other than social intergretation influenced establishment of a or more church per each village.

• Journal of the Daesoon Academy of Sciences
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• v.31
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• pp.131-163
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• 2018

The concept of pilgrimage is a phenomenon that appears in almost every major religion. It is traditionally defined as religious travel to a sacred external place for spiritual purposes and introspection. However, there are many different relationships between pilgrimages and religious customs, including excursions through abstract dimensions and regular journeys such as annual holidays. Because modern pilgrimages are taken for a variety of reasons, they are not limited to faith-based historical locations. Thus, many scholars also perceive pilgrimages as an increasing part of the general industry of tourism. These journeys are now studied in a diverse range of fields (e.g., ethnography and tourism). In this way, pilgrimages have created a new market from an industrial perspective. This economic analysis has resulted in secular interest. Pilgrimages can now be taken by gil (walkways), which have gained tremendous popularity. Thus, religiosity and humanity as they are embraced through pilgrimages are now receiving outside influences. This study therefore is aimed at generating suggestions for developing the pilgrimage routes related to Kang Jeungsan (i.e., the Supreme God of Daesoon Jinrihoe). These proposed Jeungsan routes are not simply restricted to religious activities or nostalgia, nor are they exclusively concerned with encountering holiness. To realize this idea, it is necessary to reconsider the concept of a sacred space.

• Journal of the Korean Society of Clothing and Textiles
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• v.21 no.7
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• pp.1236-1246
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• 1997

본 연구는 1960년대 미국의 청년층에 의해 일어난 반문화적인 현상으로 인식되어온 동양문화의 도입, 특히, 인도문화가 청년문화 전반에 끼친 영향과 더 나아가 이러한 환경변화가 미국대학복식에 미친 영향을 알아보고자 하였다. 1960년대 미국청년문화에 나타난 인도 문화의 영향은 철학, 종교 대중음악 등 다방면에서 보여졌으며, 또한 복식의 형태에도 반영되었다. 복식학자들에 의한 단편적인 추론에만 그쳤던 이러한 복식의 현상을 본 연구는 문헌조사에 의한 객관적이고 과학적인 연구방법을 이용하여 입증하고자 시도하였다. Washington, D.C.와 San Francisco/Berkeley 지역에 위치한 7개의 대학교에서 1960년 부터 1975년 사이에 발행한 대학신문에서 연구자료를 수집하여, 체계적인 자료수집 및 분석을 위한 연구방법으로 사회과학분야에서 주로 사용되어 온 Content Analysis Method를 이용하였다. Content Analysis Method는 예비연구(preliminary study)의 결과를 기초로 인도 복식의 영향을 받은 미국대학복식의 형태를 크게 의복(clothes), 장신구(accessories), 직물(fabrics) 등의 3개 category로 분류하여, 다시 13개의 subcategory(kurta, midriff top, Nehru jacket/suit, Indian shirt/blouse/smock/dress, sari, Indian jewelry, Indian sandal, Indian urn, Indian bedspread. Indian embroidery, Indian print, madras, tie-dye)로 세분하였다. 복식의 형태에 의한 분류외에도, 대학신문의 광고나 기사에 실린 내용을 인도복식이 미친 엮향의 정보를 알아보기 위하여 Attribution information을 3 category(originated, attributed, connotated)로 분류하여 조사하였다. 더불어, 같은 문헌에 나타난 인도에서 도입된 4개의 주된 종교(Transcendental Meditation, Hare Krishna, Yoga. Divine Light Mission)의 빈도도 조사하였다. 본 연구의 결과는 13개의 가인도복식스타일(Indian style)의 Frequency(빈도), Attribution, Duration(기간)의 내응을 포함하는 표로 요약되었다. 또한, 연도별로 Indian style이 나타난 빈도의 Duration(기간)의 내용을 포함하는 표로 요약되었다. 또한, 연도별로 Indian style이 나타난 빈도의 합계와 연도를 축으로 하는 막대그래프를 작성하고 이 그래프에 Attribution Category의 내용도 함께 볼 수 있도록 정리하였다. 대학복식에 나타난 인도의 영향은 여성복식과 남성복식에 있어서 서로 유사점과 차이점이 보이는데, 인도의 영향이 여성복식에 있어서 그 빈도가 더 높고, 종류가 더 다양함을 볼 수 있다. 여성복식에 있어서는 12가지의 다양한 인도복식스타일이 나타났으며, 그중 가장 많이 보이는 스타일은 Indian Shirt/Blouse/Smock/ Dress이며, 그 뒤를 이어 Madras, Indian lowery등을 볼 수 있다. 남성복식애 나타난 7가지의 스타일 중에는 Madras가 가장 빈도가 높으며 그외의 스타일들은 그 빈도가 매우 낮음을 볼 수 있다. 인도의 영향의 정도 (Attribution Categories) 있어서는 여성과 남성복식 모두에 있어서 인도에서 직접 수입된(originated) item이 각각 전체의 90%와 81%를 차지하여, 인도복식의 영향은 받았으나 미국내에서 제작된(attributed and connotated) item 보다 휠씬 더 많은 수를 보였다. 인도복식스타일이 가장 많이 보여지는 시기(Peak period)는 여성과 남성복식에 있어 모두 1968년에서 1971년 사이로 공통점을 보였다. 이러한 결과는 미국 청년 문화에 전반적으로 나타났던 반문화적 현상과 동일한 시기로서, 이는 사회 현상이 복식에도 반영되고 있음을 알 수 있다. 또한 같은 시기의 대학신문에 나타난 인도에서 도입된 4 개의 종교 역시 1960년대 후반 부터 그 빈도가 증가하여 1970년에 리고의 빈도가나타낭으로서 앞의 결과를 뒷받침해 주고 있다. 본 연구에서는 Washington,D.C.와 San Francisco/Berkeley 지역의 대학신문만을 연구자료로 사용하였으나 앞으로는 새로운 연구 자료의 발굴과 연구대상을 타 지역으로 확대시키므로서 미국내 전체의 청년복식에 대한 이해를 증가시킬 수 있을 것이다.

• SUVANNABHUMI
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• v.1 no.1
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• pp.91-109
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• 2009

오늘날 태국 남부 국경 부근의 3개주와 말레이 북부의 일부가 포함된 지역은 불교 사회인 태국과 무슬림 사회인 말레이라는 문화적인 차이가 있음에도 불구하고 그 문화적 근원을 찾아 보면 분명히 이전의 타이불교와 말레이 무슬림의 근원을 만나게 된다. 이는 역사적으로나 고고학적으로나 혹은 지방문학에서도 뿌리를 찾을 수 있는데 특별히 이 논문에서는 땀난나컨씨탐마랏(나컨씨탐마랏 신화)과 히카얏 메롱 마하왕싸(메롱 마하왕싸 신화)를 중심으로 불교권 타이와 이슬람권 말레이의 문화적인 면을 고찰해보고자 한다. 본 논문에서는 땀난나컨씨탐마랏(나컨씨탐마랏 신화)와 히카얏 메롱 마하왕싸(메롱 마하왕싸 신화) 속에 나타난 두문화, 즉, 불교권 타이와 이슬람권 말레이의 문화는 동일한 구조를 보이고 있음을 밝히고, 그 구조속에 나타난 지도자의 역할과 그 지역의 발전에 종교가 중요한 요소로 작용하였음을 주장하고 있다. 이러한 주장의 바탕은 Levi-Strauss의 이론으로써 태국 남부의 불교권 타이문화와 말레이 북부의 이슬람권 문화가 얼마나 친밀한 문화적 뿌리를 가지고 있는 지를 알게 한다.

• Cross-Cultural Studies
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• v.42
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• pp.419-449
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• 2016

The Russian icon and Korean tangwha (幀畵, altar portrait of Buddha) are based on the similarity of the divine Being. Each has the characteristic index that forms an existential connection with the object and at the same time, implies the symbolic meaning of the scriptures and doctrines of the Russian Orthodox and Buddhists. Russian icon and Korean tangwha with these attributes have origins in the Byzantine, India and China. Unlike most religious art, Russian icon and Korean tangwha clearly reveal profane orientation and mystical elements. This artistic phenomenon has evolved from the mystical religious culture in Russia and tantric rituals of the early Joseon period. Iconostasis, created from historical figures of the Old Testament, Jesus, the New Testament represent the principles of the macrocosm. Each icon of iconostasis has integrity, while each floor has another narrative and a meta-discourse on the entire composition. Three-Platforms of amrtakundalin can also have a huge epic that is directed from the Low-Platform to the High-Platform for the purpose of salvation. While the narrative of iconostasis has a time structure, from the beginning of the universe up to date in chronological time, amrtakundalin have pictorial transitions of time and space that rises from this life to a heavenly world. Despite the different world views of the Russian Orthodox and Buddhists, iconographical format and symbolism of heaven and hell in the Iconostasis, Last Judgment and amrtakundalin are similar. There is a constant antagonism between heaven and hell, light and darkness, water and flame. Iconographical contents include the water of life and nectar, the book of life and 'eoppu', and the scales and mirror of Karma that discriminate between the good and evil before judgment. The dualistic coordinate concept such as light and darkness, life and death, or heaven and hell that appears in the narrative structure of iconostasis, the Last Judgment and amrtakundalin leads the people to spiritual awakening.