• Social Workers
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• no.2 s.34
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• pp.24-27
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• 2005

2000년 10월 사회복지분야에서 커다란 변혁이 일어났다. 그동안 우리나라 빈곤정책의 근간이었던 생활보호제도가 국민기초생활보장제도로 대체된 것이다. 변혁이라는 용어를 사용할 수 있는 이유는 크게 두 가지 측면 때문으로 볼 수 있다. 즉 근로능력의 유무와는 상관없이 소득, 재산기준이 일정수준 이하이면 국가가 기본적인 생활을 보장해주는 생계급여의 한 축과, 강제성에 대한 논란은 있으나 근로능력이 있는 빈곤계층이 스스로 가난을 탈피할 수 있는 자활지원의 또 다른 한 축이 균형을 이루며 제도를 구성하고 있다는 점이다. 결국 자활지원 사업은 빈민운동에서부터 출발하여 90년대 중반 시범사업의 과정을 거쳐 국민기초생활보장제도의 시행과 함께 안정적인 제도화의 길을 걸을 수 있게 되었다. 자활지원사업과 관련된 민간 전달체계로는 현재 자활후견기관 242개소가 전국적으로 운영되고 있고, 수급자를 포함하여 빈곤소외계층을 대상으로 적절한 일자리 창출을 통한 경제적 자립을 목표로 하고 있다.

• KOREAN POULTRY JOURNAL
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• v.4 no.12 s.38
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• pp.60-63
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• 1972

[ $\lceil$ ]미합중국 초창기의 역사는 바로 개척사였다. 당시 거의 대부분의 이주민들은 농업부문에 종사하였으며 그들은 억척스런 정신으로 먹을 것 입을 것 주거할 곳 수송수단등을 스스로 마련하였으며 소비하는 것보다 생산량이 많으면 이 여분으로 자기가 생산할 수 없는 물건과 거래를 하였다. 가난한 농부들을 농업 분야에 대해 연구하여, 배우려고 많은 노력을 하였으며 이로서 그들은 더 많은 생산을 올릴수 있게 되었고 그 규모도 크게 번창하였다. 농사는 하나의 기업화가 되었고 초라했던 농사꾼은 일약 기업경영자가 되었다. 농업분야의 하나인 양계업 역시 많은 변화를 가져왔다. 겨우 식탁에 계란을 공급하고 식료품상에서 물물교환으로 사용되었던 것이 이제는 이익을 얻기 위해 영위되는 비지니스화 되었다. 기업 운영에 있어 사업의 경과는 계속 기록 유지 되어야 하며 또 그것은 철처히 연구 분석되어져야 하는 것이다. 기록없는 경영이란 있을 수 없다. 발전된 한국의 양계산업에 있어 최고 양계 경영자로의 길이 여기에 있는 것이다.$\rfloor$

• Korean Journal of Heritage: History & Science
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• v.20
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• pp.239-278
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• 1987

보성군에서 수집한 민요들의 의식·노동·유희요(謠) 별(別)로 정리하였다. 의식요(儀式謠)로는 걸메당·상여·독경(讀經)소리가 실렸다. 전래(傳來) 혼인식(式)에 있어서의 가마소리인 걸메당소리는 전국의 몇 곳에서만이 가창자가 남아 있는 희요(稀謠)이다. 상여소리(처음에 운구 들어 울릴때의 긴소리, 길 갈 때의 가난보살과 어가리넘자, 비탈길 오를 때의 나무아미타불, 달구소리)는 전남지방에 널리 전파되어 있는 것과 동계(同系)이다. 노동요(謠)는 주로 농요(農謠)<광의(廣義)>가 수집되었다. 소동패전갈을 수록하였다. 모심기곡(曲)은 공(共)히 일반 농부가 쪼임에 비하여 모찌기와 논매기곡(曲)(<표2>참조)은 다양성을 띄웠다. 산아지로고나곡(曲)은 전(全) 면(面)에 두루 퍼져 있으며 논맬 때, 장원질소리, 소동패노래에도 쓰인다. 산떨이(올라간다)는 고흥군의 것과 같다. 터 다지는 노래로는 얼럴럴 상사도야를, 상량노래로는 어유아 상량이야를 부른다. 줄메고 나가는 노래의 받음구는 위야허허 또는 상사뒤여뒤여(회촌면)이다. 유희요(謠)는 남사당의 덜미 (꼭두각시극)노래인 떼루와 제나난실을 싣고 그 위에 치마·줌치·사위·강도령·이노래 등을 실었다.

• Journal of Environmental Impact Assessment
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• v.24 no.1
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• pp.78-86
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• 2015

Water plays the fundamental role in sustaining the living system. Water scarcity is mostly experienced dramatically by people living in poverty, most of them in rural areas and often in the poorest countries. Burundi has been identified as one of those countries. This study aimed to analyze and estimate the current and future water demands in the seven communes surrounding Kibira National Park (KNP) in Burundi. Sectors such as households, livestock, agricultural production and industry as the key water users in the study area were considered. The results showed an alarming increase in future water demand. Water demand by food crops increased to $288,779,060m^3/yr$ in 2020 and $306,018,348m^3/yr$ in 2050. Agricultural sector will be demanding the major available water in the seven communes surrounding Kibira National Park except Muruta and Bukeye which showed that water demand for tea industry was the highest in 2050. The water resources could be the greatest challenges for the overall development of the communities surrounding Kibira National Park. The current water resources may not be enough and therefore may not be able to meet the needs of those seven communities around KNP.

• Journal of Christian Education in Korea
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• v.62
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• pp.285-311
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• 2020

Many people are suffering from the economic crisis and poverty that are deepening due to the recent spread of the COVID-19 epidemic. In this situation, this study focuses on the biblical Jubilee in order to seek how "Jubilee justice" can be realized in the modern context. The Law of Jubilee consists of four contents: the liberation of slaves, debt remission, land return and fallow. Ultimately it aims to prevent human slavery and preserve equality. Nevertheless, the thought of Jubilee has been distorted theologically and situationally, and as a result, it has been overlooked in the field of Christian education, and there is a limit in Christian practice for social justice. The thought of Jubilee, however, can be an alternative to overcome various problems of modern society such as the issue of the privatization of Christianity or the deepening of polarization caused by neoliberal globalization and can contribute positively to the practice of social justice. In other words, the thought of Jubilee can act as a biblical initiative in reforming wrong laws and establishing institutions for the poor on the institutional level; on the personal level, it can be a great motive in terms of the change of perception and the practice of the sharing economy. Jubilee education, which aims for Jubilee justice, helps to break the misconceptions and change the existing meaning perspectives on the basis of various interdisciplinary knowledge and supports social behavior for transforming social structure through activation of public opinion and fund raising at the practical level. Therefore, the learners of Christian education can play a public role in transforming the unjust society.

• Journal of the Korea Academia-Industrial cooperation Society
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• v.19 no.12
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• pp.541-551
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• 2018

This paper is on the colonial history of the African continent. It was the origin of mankind, which was called "Hometown of humanity" or "Warm region" since ancient Greece and ancient Egypt. However, the place came to be the invasion target of Western powers. Western nations, based on strong military and economic power, slaughtered sturdy African men and stripped off major resources for their own interests, devastating many parts of the African continent since the 15th century. This unfortunate history seems to have met a happy ending in the mid-twentieth century, after the independence of many African nations that have been committed to national self-determination since World War II. However, African countries have not been recognized as equal partners in the international arena. They were only poor and powerless countries that could be maintained only through the aid of advanced nations like France, as before. Of course, in the 21st century, Africa has begun to be thought to be a new market with high potentiality for development. Various countries, including India, China, Russia and Brazil, as well as major European countries, which have traditionally maintained friendly relations with France, are making efforts to increase their influence in Africa. Therefore, to understand this new trend, it is necessary to give a top priority to grasp the colonial history surrounding African continent.

• (The) Research of the performance art and culture
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• no.34
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• pp.73-109
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• 2017

This article studies Hur Gyu's Wanpan-Changgeuk Heungbojeon (1982) and Heungboga (1984), with a specific focus on the dramaturgy of Changgeuk and its meaning as transformed from Pansori Heungboga. The dramaturgy of Wanpan-Changgeuk Heungbojeon and Heungboga served to express criticism toward selling oneself. Beyond their former classical theme of brotherly affection, these productions elicited sorrow at the sight of poverty through a dramaturgy integrating modern theatricality with the Korean dramatic style. The theme of grief for poverty in these Changgeuk plays simultaneously aroused spectators' sympathy and critical thinking about economic aspects. Moreover, the Korean drama style and humor were not used simply as a tool but to exhilarate an emotional response to a life of coexistence. This paper found that Hur Gyu's Wanpan-Changgeuk Heungbojeon and Heungboga recreated a new Changgeuk dramaturgy based on the director's integration of western thinking and Korean traditional culture on stage. Through this, Hur Gyu tried to expand spectators' sympathy and to achieve artistic and popular success. Thus, these value of Hur Gyu's Wanpan-Changgeuk lay not only in its long running-time, but in its dramaturgy of integrating thinking for his Minjokgeuk (nationalist theater).

• The Journal of the Korea Contents Association
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• v.13 no.5
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• pp.71-81
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• 2013

Punch awakens the audience of necessity of social change related to the poverty and prejudice toward the underprivileged. However Bourdieu claims individuals such as Dong-Ju Lee can not change existing dominant order even if they struggle for social change. In particular, laughter effect and romantic gaze as a commercial strategy on Punch become mechanism for maintaining the symbolic violence. And this is soon to be recognized as legitimate victims of violence themselves, as Bourdieu has argued that maintaining social order and reproduction by collusion are possible.

• Proceedings of the Korea Contents Association Conference
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• 2014.11a
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• pp.215-216
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• 2014

본 연구의 목적은 후기 고령노인의 자살시도 경험의 의미와 본질을 탐구하여 이들의 경험에 대해 보다 심층적으로 이해하는 데에 있다. 이를 위해 서울지역 ${\bigcirc}{\bigcirc}$구에 거주하는 자살시도를 경험한 75세 이상 노인 6명을 연구참여자로 의도표집하여 심층면접을 실시하였다. 수집한 자료를 현상학적 연구방법을 적용하여 분석하였다. Giorgi가 제시한 4단계 분석 절차에 따라 자료를 분석한 결과 6개의 구성요소와 20개의 하위 구성요소가 도출되었다. 연구를 통해 후기 고령노인의 자살시도 경험의 4가지 구성요소는 <모진 세월의 회한; 죽도록 고생한 모진 인생, 조실부모와 가난의 대물림, 도무지 잊을 수 없는 자식들의 외면, 가족갈등에서 온 깊은 원망>, <절망적이며 처량한 신세; 경제력을 상실과 절망, 마음대로 죽을 수 없는 처절함, 차라리 죽고 싶은 죄책감>, <쓸모없는 무가치한 삶; 아무 쓸모없는 사람, 자녀들 및 신세지기 싫은 강박관념에 괴로움, 자살충동이 일어남>, <참을 수 없는 신체의 고통과 무기력: 죽음과 삶의 두려움, 우울증, 정신병, 치매, 무기력>, <의지할 곳 없는 외로움; 하루 종일 고립됨, 숨쉬고 있지만 마지 못해 살아감, 죽은 것처럼 살고 있는 나, 하루가 지루함>,<마지막 선택; 세상이 싫어 떠날 것임, 먼저 간 배우자 따라.., 아무것도 바라지 않음>으로 나타났다. 이러한 연구결과를 바탕으로 후기 고령노인의 자살시도 경험에 대한 의미와 본질을 논의하고 노인자살예방을 위한 실천 현장의 구체적 개입전략, 생명존중문화의 실질적인 대처 방안에 대한 제언을 제시하였다.

• Spatial Information Research
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• v.19 no.4
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• pp.1-10
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• 2011

This research examined relationships between Scientifically Estimated Environmental Risks (SEERs) of floods, hurricanes and hazardous material releases, and household characteristics. This research showed that there were no statistically significant relationships between most of the demographic characteristics (age, household size, tenure at the present home) and SEERs of the two natural hazards (a flood and a hurricane). These results support Drabek's findings (1986) that people tend to underestimate or ignore natural hazards in selecting their residence regardless of age, household size, and house tenure. Educational attainment and yearly household income were positively correlated with hurricane risk, but not with flood risk. By contrast, SEER of hazardous materials was correlated with all demographic characteristics mentioned above. This result may show that those who are relatively poorer and have lower educational level tend to be limited to living in communities more vulnerable to human-made risk.