• 복식문화연구
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• 제25권2호
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• pp.159-174
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• 2017

The study uses lists of wedding gifts used from old Korean documents written in Hangeul in the western Gyungnam province during the 20th century. The study analyzed four lists of wedding gifts from the Muncheongak archive and two lists from the archive of ancient document. This analysis found that clothing accounts for the majority of the items in the lists, and items such as furniture, jewelry, household goods, and medical materials were also recorded. That the furnishings were commonly prepared by the groom's side, and the fact that the number of jeogori was higher than the number of skirt, speaks to the unique wedding custom of Gyeongsang province. While the groom's list of wedding gifts included a record of the bride's ornaments, jewelry, and furnishings in the bride's list, the groom's nickel top-knot pin was only included as an ornament. In the list of wedding gifts between brothers, the gifts for the eldest son differed from those for the third son in terms of number and price. The list of wedding gifts between father and son illustrates how economic development and changing times wedding custom. The lists of wedding gifts in the old Korean documents shed light on the oral research into 20th century wedding custom, which will be used as basic data in researching and reproducting the wedding culture and life conditions of the time.

• 한국생활과학회지
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• 제17권6호
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• pp.1181-1195
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• 2008

This study based on Sa rye pyun ram(四禮便覽) by Lee Jae which are Chosun Dynasty book about the rules in a wedding ceremony. And the research examine into the understand how to the procedure, the true meanings about korea traditional wedding and general opinion of wedding custom. The instrument is the questionnaires, which is analyzed finally through data processing with 129 of wedding venders. The data analyze by making use of SPSS program were frequency analysis, ANOVA, $x^2$-test, pearson's correlation analysis. The summary of a result is as follows. First, the wedding awareness of wedding venders about Eou hon(議婚) is on a high level but Nab chae(納采) is low. Second, wedding venders are knowing with "Hon suh ji(letter), four season cloth, blue-red satin, shell goods" in a Nab peau(納幣) and with "jujube, beef, chicken, Gu jel pan(accompaniment to a drink), alcohol in a Peau back(幣帛). Third, wedding venders are answered that acceded to "Peau back" and "traditional wedding ceremony' but needed no "gifts & cloths for wedding". Forth, the understanding of wedding procedure (婚禮節次) is on a low, especially Bon ray(本禮).

• 한국의류학회지
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• 제25권2호
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• pp.275-286
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• 2001

The purpose of this study is to investigate the characteristics of costume and its ornaments which are appeared in the traditional wedding ceremonial customs and the wedding costumes of Eastern Slav, that is consisted of Russian, Belarusian and Ukrainian from the 19 to the early of 20C. In this study, many different procedures of wedding ceremony with a various kind of wedding costumes are shown. A wedding custom of Eastern Slav had been developed by a intermixed style of the Christianism and a paganism. The wedding custom is organized by the 3 sequential procedures; before a wedding, a wedding, after a wedding Their wedding means the union of the bride into the bridegrooms family in order to establish a new family. Therefore, the wedding costumes have been developed according to this, and the head gears have developed as a symbol which presents the meaning. A brides costume is composed of a head gear, \"Lubaha\", and \"Sarafan\" or a skirt. A bridegrooms one is made up of \"Lubaha\", and trousers. These costumes are kept through their whole life, and are worn in every important ceremonial period. Even though, the wedding customs and the wedding costumes of Russia, Belarus, and Ukrain have been developed by their general commonness, there are regionally certain differences. It is one of the important research object of the Eurasian era in the view point of culture and ethnographic, that to know the symbolism appeared in the traditional weeding ceremonial customs and the wedding costumes of Eastern Slav.ding costumes of Eastern Slav.

• International Journal of Knowledge Content Development & Technology
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• 제2권1호
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• pp.37-49
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• 2012

This research aims to perform a contextual study of the wedding customs, wedding procedures, and wedding costumes included in Korean traditional wedding culture, making use of cultural contents which form cultural archetypes. The range of wedding customs studied are set limits from the Joseon dynasty to ancient times, and, for wedding procedures and costumes, to the Chosun dynasty, when a wedding ceremony became the norm. Only wedding ceremonies performed among ordinary classes are included as subjects for this research; wedding ceremonies and costumes for court are excluded. The cultural archetypes developed within these boundaries suggest prior cultural content, developed beforehand. The research methods are focused on document records inquiry and genre paintings during the Joseon era, using museum resources as visual materials. The following is the outcome of this research: Firstly, wedding customs and procedures observed among folk materials are presented in chronological order. Secondly, the brides' and grooms' wedding costumes are also presented chronologically, differentiated by class-characteristics.

• 한국의류학회지
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• 제23권4호
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• pp.593-600
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• 1999

The wedding business in getting specialized and subdivided lately. Due to this current the importance and the necessity of the software for wedding business emerged. So far people who were preparing for their wedding have usually picked up their wedding dress from the pictures on the brochure at the wedding dress shop. But it costs the customers time and money and most of all they can not satisfy their customers with the completed wedding dress sometimes. Moreover customers pay a lot of money for the wedding dress just because they wear the wedding dress once in their whole life. This is unreasonable actually. To solve these problems to help the customers choose their wedding dress that they really like and to provide the wedding dress with good price we developed this software. The purpose of this research is to help people who will marry soon save their time and money in this busy world by showing the shape of the wedding dress before the dress is completed. They can see if the dress goes well with them before it is sewed by seeing the imaginary wedding dress on the computer screen. We are trying to maximize the customer's satisfaction with this research. It is the idea of this research to differentiate this new concept of wedding dress from other existing concepts by grafting this software on companies' accumulated experience in marketing and diffusing this software through the country.

• 동아시아식생활학회지
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• 제12권6호
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• pp.517-527
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• 2002

This study investigated the attitude toward and practices of the wedding foods among housewives. Data were collected from 525 housewives living in areas of Busan and Kyungnam and analyzed by bivariate analyses. Most of the respondents were from Busan metropolitan area (77.9%) and in the age of thirties and forties (66.3%). About the occupation, 43.5% of them were full-time housekeepers and 34.7% were workers. The highest proportion was found in those completed the high school (49.3%), those with a monthly family income of a million won (44.2%), and those from the nuclear family type (66.9%). For the attitude toward the continuity of wedding foods, most respondents (52.1%) had an opinion that the practice of serving the traditional wedding foods should be disappeared in a near future. The respondents had a general attitude that procedures of wedding ceremony including wedding foods should be changed to reflect the degree of modernization. Also, they showed an attitude that one of the wedding ceremonial procedure, Pebaek had to reflect the current custom. The kinds and the volume of wedding foods should be lessened so that the ceremonial procedure should be brief which included only the basic one. Most of the respondents preferred the basic one to the luxurious one. These attitudes toward and practices of wedding foods varied depending on sociodemographic characteristics.

• 한국의상디자인학회지
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• 제20권2호
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• pp.1-16
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• 2018

Recently people are trying to lead their life with meaning and value, and people are oriented to value consumption as the values they pursue can be realized through consumption. Consumer demand on value consumption had an effect on Korean wedding culture and 'value consumption wedding culture' which emphasizes the value of marriage, is on the rise as a new wedding custom. Accordingly, Korean wedding market is more segmented and diversified for individual customization to create value. Especially, wedding dress evidently reflects the tendency of value consumption as it gives special meaning for brides. As a result, suggestion and development of detailed design elements of wedding dress to meet the various needs of customers are needed. Therefore, this study has the purpose of investigating the required value of wedding dress aligned with the characteristics of value consumption wedding culture through in-depth interviews and how the intrinsic value of consumers is shown up to a particular design element through investigating on the relationships between design elements. In addition, the study provides a direction for specialized and high-valued wedding dress design development by suggesting wedding dress design aligned with the new trend based on the analysis of detailed design elements that reflects the value.

• 한국식생활문화학회지
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• 제17권3호
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• pp.240-251
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• 2002

본 연구는 우리의 전통혼례음식을 발전시키기 위한 기초자료 수집의 일환으로서 부산, 경남지역 주부들의 혼례음식에 대한 관행 및 견해를 조사한 것이다. 응답한 525부의 설문지를 분석한 결과는 다음과 같다. 1. 조사대상자는 부산지역 주부들이 77.9%, 경남지역 주부들이 22.1%이었으며, 30대가 34.5%, 40대가 31.8%를 차지하였고, 전업주부가 43.5%, 직장인이 34.7%, 고졸이 49.3%, 수입정도는 100만원대가 44.2%, 핵가족의 구성이 66.9%로 가장 많은 비율을 차지하였다. 2. 이바지음식, 폐백음식, 예단음식의 필요성은 이바지음식의 필요성이 가장 점수가 높았고$(3.36{\pm}0.93)$, 연령이 높을수록 높은 점수를 보여 유의적인 차이를 보였으며, 학력이 낮을수록 폐백음식(p<0.01), 예단음식(p<0.01)의 필요성에 높은 점수를 나타내어 유의적인 차이를 보였다. 또한 수입정도가 높을수록(p<0.01), 핵가족 및 기타의 가족구성(p<0.05)이 이바지음식의 필요성에 높은 점수를 나타내었다. 3. 봉치떡, 신부큰상, 시부모큰상, 함, 혼서지 등의 필요성은 시부모큰상이 $3.19{\pm}0.97$로 가장 높은 점수이며, 연령이 높을수록 봉치떡, 함, 혼서지에 유의적(p<0.001)으로 높은 점수를 보였고, 신부큰상, 시부모큰상에도 유의적인 차이(p(0.01)를 나타냈다. 학력이 낮을수록 봉치떡(p<0.01), 함(p<0.05), 혼서지(p<0.05)의 필요성에 대체로 높은 점수를 보였다. 4. 혼례음식의 종류 중 가장 선호하는 것은 떡(58.4%), 생선류(27.3%), 과일류(17.0%), 한과류(16.1%), 산적류(14.1%)의 순으로 나타났다. 5. 현행 혼례음식에 대한 견해는 좀더 간소화하여야 한다가 64.4%, 생략되어야 한다가 17.8%로 나타났으며 연령별(p<0.001), 직업별(p<0.01), 가족구성별(p<0.05)로 유의적인 차이를 보였다. 6. 현행 혼례음식의 상차림의 실천에 대한 견해는 간소화 한다 57.5%, 양가가 의논해서 23.4%로 나타났으며 직업별(p<0.05)로 유의적인 차이를 나타내었다. 7. 자녀를 결혼시킬 때 혼례음식을 장만하는 방법에 대한 견해는 손수 장만하겠다는 비율이 30.1%, 주문하겠다 28.7%로 나타났으며 연령별(p<0.01) 직업별(p<0.05)로 유의적인 차이를 나타내었다. 8. 주부들 자신이 혼주가 되었을 때 음식차림의 정도에 대한 견해는 양가 상의 하에 간소화하겠다가 51.0%, 보통이면 만족하겠다 19.8%, 기본적인 것만 해도 좋다 1%로 나타났다. 이는 연령별(p<0.05), 직업별(p<0.05), 학력별(p<0.05), 가족구성별(p<0.05)로 유의적인 차이를 나타내었다. 9. 혼례음식의 전수와 보존에 대한 견해는 조금씩 사라질 것이다가 52.1%, 유지될 것이다 21.8%로 나타나 연령별(p<0.001), 직업별(p<0.01)로 유의적인 차이를 보여 연령이 높을수록 전통을 유지하려는 것을 알 수 있었다. 10. 혼례음식과 예식절차와의 관계에 대한 견해는 시대에 따라 변해야 된다 57.5%, 너무 겉치레이다 17.9%로 나타났다. 연령별(p<0.001), 학력별(p<0.05)로 유의적인 차이를 보였다. 이상의 결과에서 1997년 이후 일부 계층의 부의 과시처럼 혼례음식을 준비하는 경향이 이루어져 극도로 사치화 하는 혼례음식에 대해 부정적인 견해를 나타내었지만 1999년 1월 6일자로 "가정의례의 정착 및 지원 에 관한 법률"이 제정되므로 인해 전면 허용됨에 따라 우리의 혼례음식 또한 그와 더불어 더욱 고급화, 허례허식화 된 것에 그 원인이 있는 것으로 판단된다. 따라서 신식혼례에 혼례음식은 전통을 고수18)한다는 명목하에 일부 부유층에서는 다시 혼례의 사치화가 일어나고 있는 것은 사실이나 최근 세계화는 곧 우리의 전통문화를 알리는 것이라는 목소리에 주부들이 전통음식에 대한 관심이 높아졌고 이는 학습으로 연결되어 많은 주부들이 혼례음식을 배우고 있기 때문에 혼례음식의 인지도가 높아진 것으로 사료된다. 하지만 아직도 현시대에 맞는 적합한 모델이 제시되지 않은 상태이고 혼례음식 또한 혼례풍습과 함께 이어져 나갈 것은 확연한 사실이므로 이에 우리는 현시대에 맞는 적합한 모델을 찾아야 할 것이다. 즉 혼례음식이 가지는 기복의 의미를 되살리고 혼례음식을 준비하는 우리의 주부들의 사회, 경제적 부담을 줄이면서 전통계승을 살릴 수 있는 모델의 제시가 필요한 것으로 사료된다.

• 동양고전연구
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• 제70호
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• pp.435-466
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• 2018

사옹원(司饔院) 분원(分院)의 공인(貢人)이었던 지규식이 1891년 1월 1일부터 1911년 윤6월 29일까지 20년 7개월에 걸쳐 거의 매일 쓴 "하재일기(荷齋日記)"에는 국내외 정세와 풍속, 의례, 분원 관련 각종 제반사항, 일상생활사 등을 다방면에 걸쳐 다양하게 기록으로 남기고 있다. 특히 지규식의 신분은 양반계층이 아닌바, 이 같은 신분으로 쓴 일기는 흔치 않다. 그런데 필자가 여기서 주목하는 것은 "하재일기"에 기록된 의례, 그 중에서도 관 혼 상 제례 관련 내용이다. 지규식은 양반이 아닌 신분으로 당시 실제로 행했던 관 혼 상 제례 관련 내용을 "하재일기"에 기록으로 남겼는바, 이러한 일기는 매우 드물 뿐만 아니라 자료적으로도 그 가치가 매우 높이 평가된다. 특히 19세기 말~20세기 초의 관 혼 상 제례의 일면을 엿볼 수 있어 여기에 초점을 맞추었다. 관례의 경우, 일반적으로 정월에 행했는데, 이 시기에는 시행시기의 다변화된 모습을 엿볼 수 있다. 이는 일부 양반가도 예외는 아니었다. 혼례의 경우, 혼사를 논의할 때 개화되어 가는 과정 때문에 그런 것인지는 몰라도 파기하는 경우가 종전보다 흔했던 것으로 보인다. 그리고 택일도 신부 집에서 정했던 것은 아니었던 것 같다. 그리고 중인들이나 평민들의 경우, 신부 집에서 혼례를 치렀지만, 부득이 한 경우에는 신랑 집에서 혼례를 치루기도 했던 것으로 보인다. 지규식 자녀들의 혼례는 전통적 절차를 비교적 충실하게 밟고 있었지만, 양가의 형편과 사정에 따라 유동적으로 적용한 것으로 보인다. 전통적 예법을 무시한 채, 상중에 혼례를 치르거나 신부를 데려와 신랑 집에서 혼례를 거행한 것은, 근대화 과정에서 외래 종교 및 외래문화의 유입과 이식, 일제의 식민통치, 특히 유교적 사회질서 쇠퇴 등도 연관성이 있는 것으로 보인다. 그리고 이 시기에는 이혼도 종전보다 흔했던 것 같다. 상례의 경우, 임종에서 발인하여 하관까지의 기간이 다양한바, 종전보다 다소 변화된 것을 확인할 수 있었다. 사대부도 보통 임종서 발인까지 3개월인데, 여기서는 7일인바 이를 안 지키는 양반가도 있었던 것으로 보인다. 그리고 오늘날 일반적으로 행하는 3일장과 초우 재우 삼우제의 흔적을 "하재일기"에서 찾을 수 있는바, 위의 자료들은 그 가치가 매우 높이 평가된다. 제례의 경우, 제사 시간이 일정하지 않았을 뿐만 아니라, 지규식은 기제사를 지내기 전에 재계(齋戒)를 안 했으며, 심지어 제사 전날 술집에 가서 애인을 만나거나 또는 술을 마시기도 하였다. 당시 양반사대부가 하고는 다소 차이를 보이고 있다. 그런데 지규식은 기독교에 입교하고 나서도 기제사를 지냈으며, 천도교에 입교한 후에도 제사를 지냈다. 한편, 지규식은 특별한 경우를 제외하고는 한식과 추석 때 직접 또는 동생이나 아들들을 보내 묘소에 가서 차례(묘제)를 지내게 했다. 그렇다고 지규식이 10월에 묘제를 지냈다는 기록은 찾아볼 수 없다. 그리고 지규식은 돌아가신 아버지를 대상으로 지내는 생일제사를 생신차례라고 하여 거의 매년 지냈다. 그런데 생신차례와 제사를 별개로 지낸 적도 있어 특이하다. 신분제도가 철폐되고 일제가 강점할 무렵의 경기도 광주지역 중인출신 집안의 기제사, 차례와 묘제, 생신차례를 지내는 모습은 양반가의 제례 관행보다는 약간 다르고 덜 엄격하지만, 양반이 아닌 집안의 제례라는 점에서 그 의의가 크다고 하겠다. 이상에서 보듯, "하재일기"에 나타난 관 혼 상 제례의 내용은 자료적으로 그 가치가 매우 높을 뿐만 아니라 민속학적으로도 의미가 크다고 하겠다.

• 가정과삶의질연구
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• 제8권1호
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• pp.115-127
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• 1990

The Korean have admired and lived with decorums through Jeol, a representative practical formality which expresses the decorums intensively. Jeol is the way of greeting native to Korea and an intangible culture close to Korean life style. To be remained as a culture, the traditional propriety Jeol should reconcile to the present life feflecting our history. On this viewpoint, the purpose of this research is to furnish the authority of the creative inheritance on the settlement of Jeol and other decorums suitable to the present. This research is consisted of 1) the study of the meaning of Jeol and 2) the hidtorical research through records. 'Jurye' is regarded as the oldest literature on the systematic explanation about Jeol and has been very often used down the ages. Jindong in 'Jurye' and Kodu in 'Karyejipram' are the same Jeol which expresses the grief in funeral rites. In 'Seonghosaseol', Abae which stands one knee is explained and investigated as the case of offense by the literature. And it is also interpreated as a Jeol with respect, while many other Jeol is to fall an both of kness, Abae is not performed generally. 'Yeki' has brief explanation about Kongsu Manner (to hold hands), Jeol between the king and minister, host and guest, Buinbae, Jeol in custom, wedding ceremony and funeral ceremony and Jeol in drinking manner. In 'Chunchukongyangjeon'. there is the explanation about Jeol of the minister who comes back after his duty to the king. 'Sunjajiphae' interprets Bae and Kyesang and informs that Kuesu is the most respectful Jeol only to the king, 'Seojeon' proves the Jeol habitually used in all kinds of ceremonies and etiquettes. 'Jeongbomunheonbigo' introduces the custom of Jeol in Shilla, Koguryo, Buyeo, Koryo eras by using literature and shows the commoness of both kneeling down generally. The result of this research has the meaning for the creation of life culture in the basis of the spirit 'Onkojisin'(reviewing the old and learning the new) by establishing the present Jeol with tradition.