• 한국전통조경학회지
• /
• 제33권4호
• /
• pp.140-147
• /
• 2015

한국과 일본의 정원문화는 공통적으로 중국의 원림문화의 영향을 받아 발전해 왔다. 그럼에도 불구하고 각각 서로 다른 정원문화의 발전을 통해 정착되어 왔다. 본 연구에서는 일본의 대표적 정원조성양식인 회유식정원의 원류인 일본의 황실정원인 카츠라리큐(桂離宮, 계리궁)의 정원에 대한 이론적 고찰을 통한 형성배경 및 조성주체를 파악하고 현장조사 및 관리자 인터뷰를 실시하여 공간구성요소의 특징을 살펴봄으로서. 일본의 정원문화에 있어서 중요한 사례인 카츠라리큐에 대한 기초적 지견을 얻고자 연구를 진행하였다. 그 결과, 첫째, 카츠라리큐는 겐지이야기(源氏物語, 원씨물어)에 기반을 둔 왕조문학을 통해 와카(和歌, 화가)에 통달한 토시히토친왕(智仁親王, 지인친왕)과 아들인 토시타다친왕(智忠親王, 지충친왕)에 의해 2대에 걸쳐 약 30년에 달하는 기간을 들여 완성한 최초의 치센슈유(池泉舟遊, 지천주유)카이유시키(回遊式, 회유식)정원으로 정원의 공간구성은 크게 육상과 섬, 수공간으로 구분되며 총36개의 공간구성요소로 구성되어 있다. 둘째, 카츠라리큐는 쇼킨테이(松琴亭, 송금정), 쇼카테이(賞花亭, 상화정), 쇼이켄(笑意軒, 소의헌) 등의 다정(茶亭)을 두어 원지(園池)를 중심으로 주유(舟遊)를 주목적으로 조성되었으며 이는 당시의 놀이문화를 정원에 도입한 것이다. 셋째, 원지의 서쪽에 위치한 건축물인 코쇼인(古書院, 고서원)의 북쪽에 성토를 하고 돌담을 쌓아 주변보다 높은 지형을 형성하고 그 위에 차정인 겟파로(月波樓, 월파루)를 만들어 카츠라리큐만의 경관특성인 동산에 떠오르는 달을 조금이라도 오랫동안 즐기려하였다.

• 한국식생활문화학회지
• /
• 제5권1호
• /
• pp.101-106
• /
• 1990

The findings of the historical study of the proprieties of Korean traditional tea ritual, based on documents, are as follows. 1. The proprieties of tea ritual for the Imperial Sanctuary and the Buddhist proprieties of tea ritual for Buddha was celebrated during the Silla dynasty. 2. The proprieties of tea ritual during the Koryo dynasty developed in various types, such as the propreieties of tea ritual for the Imperial government, Buddha, Confucians.

• 한국실내디자인학회:학술대회논문집
• /
• 한국실내디자인학회 2006년도 추계학술발표대회 논문집
• /
• pp.201-204
• /
• 2006

With development of digital technology and globalization after Seoul Olympic in 1988, Korea has recklessly accepted western culture, thus causing damages to Korean identity The purpose of this study is to design Imperial Palace Hotel VIP lounge space applying traditional Korean style. This study analyzed traditional expression according to its element and method taken out from the prior researches related to it. The method of traditional expressions divided into the method of prototype reappearance, prototype transformation, reinterpretation, and abstract. This study aimed at get the understanding on traditional Korean architecture, space planning and furniture arrangement. As a result, the plan represent traditional Korean style including the space planning and furniture, the colors and patterns, and the building materials. The Imperial Palace VIP lounge Is not tile space for eating and social activities, but also provide the space for introducing traditional Korean culture and life.

• 비교문화연구
• /
• 제28권
• /
• pp.5-16
• /
• 2012

First published in 1934, George Orwell's Burmese Days, which can be read as an example of both descriptive realism and fictional realism, is considered to be a colonial example of British literature because of its publication date. However, based on the personal experience of the author as an imperial officer in Burma, the novel has an anti-imperialist tone, which can also make it possible to read it through postcolonial eyes. As a result, the novel stands as an example of ambivalence since it has both the colonial and the postcolonial perspective; both the colonizer and the colonized are portrayed with their own flaws, adding to the impact of what can be called "Third Space." This is why the voice of the imperial is heard in an anti-imperialist tone in Burmese Days, through which Orwell presents a critique of colonialism with a from-within approach.

• 한국식생활문화학회지
• /
• 제4권4호
• /
• pp.343-345
• /
• 1989

• International Journal of Costume and Fashion
• /
• 제8권1호
• /
• pp.1-17
• /
• 2008

This research analyzes the patterns in modernization of costume that reflects the attitude of accepting the Western culture and the differences in perception, during modernization period (1850-early 1910) in Japan. The Japanese attitude toward the Western costume can be roughly classified into three periods: impetuous acceptance in the early Restoration of Imperial Regime(1867-1883), aggressive acceptance in Rokumeikan period(1883-1887), and the coexistence of traditional and modern costumes after Meiji 20(1887-1910). A Western costume symbolizes wealth and power until Rokumeikan period, however, as it becomes more common, it is considered as an ordinary dress rather than a ceremonial dress. The exact opposite phenomenon occurs to traditional costume. Although Japanese modernization is initially forced by western ideology of power, positive reactions to western culture and changes in perception toward China leads to more active importation of western culture. This reflects the governmental effort such as the Foreigners Employment Policy in the early Meiji period, and the public also became receptive toward change. However, acceptance of the Western culture is only limited to academic and technological areas, while the traditional Japanese ethos(the Emperor system, Shintoism, patriarchism) is obstinately protected. Therefore, it can be inferred that such extreme polarization of modernization and traditional inheritance enabled both perspectives to retain their own characteristics.

• 비교문화연구
• /
• 제40권
• /
• pp.239-264
• /
• 2015

20세기 초 '제국'일본의 지(知)를 축적하고 전파하기 위하여 제국대학, 도서관, 박물관 등이 있었다면, 식민지 문화의 영유(領有)를 위해서는 극장이 설립되었다. 극장에서는 연극단과 흥행단, 활동사진 등 다양한 장르의 흥행이 이루어졌다. 그리고 박람회가 가지는 다양한 성격 가운데 '박람회는 구경거리', 즉 일상적이지 않은 이벤트이면서 '시정(始政)5년 기념'이라는 국가제전과 융합되었다. 1915년 경성 최장기 흥행은 일본 예기들에 의한 무용 공연이었으며 그들의 노래[패(唄)]는 지배의 정통성을 전한다. 본고는 극장이라는 '문화' 전파의 공간에서 펼쳐진 퍼포먼스에 주목함으로써 그들이 담당한 '제국'의 문화적 파장을 조명하고, 이러한 문화 접경지대에 나타나는 히에라르키의 긴장관계를 주목하였다. 특히 1915년 연예관 공연은 경성의 일본인 연극계에서 획기적인 사건이었다. 첫째는 연예관이라는 대형 공연장의 출연, 둘째, 50 여 일간의 지속적이고 안정적인 공연이 이루어졌다는 점 등에서 그러하다. 또 시기적으로 뒤를 이어 1915년 11월 예술좌의 경성공연 등 거물급 극단의 출연 등을 들 수 있다. 이상, 본고에서 검토한 1915년 경성 연예관 공연의 예술단, 공연장르의 문제, 관객구성의 문제 등을 살펴보고 흥행성과 오락성을 담보하면서 문화지배를 통한 오락과 통치가 공존한다는 사실을 확인할 수 있었으며 재조선 일본인의 문화역량을 결집시킨 '경성협찬회'라는 조직적 운영이 동반되었다는 점을 밝혔다. 결국 1915년 경성 연예관 공연은 예술장르 간의 긴장관계, 공연주체 간 경합관계, 문화권력의 문제를 고스란히 담고 있었다.

• 한국조경학회지
• /
• 제26권4호
• /
• pp.113-124
• /
• 1999

The purpose of this study is to search into the relation between the chinese seclusion culture and the gentleman's gardens by means of the historical and aesthetic approach. The periodic limits of this study is from pre-Qin to Tand. For gentleman's gardens in Tang dynasty at once got out of the noble's gardens which had imitated the imperial gardens until Tang, and became the origin of the gardens of the literati appearing in post-Tang dynasty. The major findings are as follows : First, in pre-Qin period, the origin of the seclusion culture is classified as the metaphysical seclusion of Taoism and the physical seclusion of Confucianism. Although Pu, Yuan, and Uou which could be said the first step of the chinese gardens were inquired, the clear relation between the seclusion and them is not found. Second, during Qin-Han dynasty, the role of the gardens, as the settings of the seclusion, are comparatively minor, too. But uan Kuang-Han's garden considerably escaped from that of pre-Qin in the aspect of function, and it has the characteristics of recreation. Third, during Wei-Chin and Liu dynasty, two types of the seclusions emerged. One is the small seclusion, and the other the Great Seclusion. Though, as formerly, the contemporary gardens did not escaped from the imperial gardens, Shi Chong's garden can be the setting of the Court Seclusion. But the seven Righteous in Bamboos' and Tao Yuan-Ming's settings of the seclusion were real natural environments rather than gardens. Forth, in Tang dynasty, in spite of relatively low status, Bai Ju-Yi's theory of the middle Seclusion enabled gentlemen to make seclusion in sinecures unlike the court Seclusion. The theoretical background of the Middle Seclusion was Zen Buddhism and the State Examinations System and Bai Ju-Yi's private social position also had an important effect on it. In Tang dynasty, there being nobiliary gentleman's gardens, Bai Ju-Yi's garden, Lushan Caotangyuan, was the setting of the Middle Seclusion. It can be called a real gentleman's garden, for it is simple and small unlike the imperial gardens or the nobiliary gentleman's gardens.

• 영어영문학
• /
• 제54권4호
• /
• pp.531-560
• /
• 2008

I hope to demonstrate in this paper the degree to which the works of Leonard and Virginia Woolf, mainly The Wise Virgins, The Village in the Jungle, and The Voyage Out, are contained within the politics of home. In doing so, I aim to challenge some mainstream criticism that affirms their resistance to British imperial desire. Although their statuses as outsiders in the British Empire, being a Jew and being a woman respectively, allowed Leonard and Virginia Woolf to criticize British imperialism and a male-dominated culture as well as racial and cultural hierarchies to a degree, their works inevitably unveil their prioritization of the British white-oriented space. In some ways their authorial positions in relation to their texts uphold the imperial center as an invisible regime of truth in their narratives, supporting the patriarchal and imperial binary oppositional structure and its hierarchical order imposed not only on the British subject but also on the foreign, colonial others. Leonard's and Virginia's inconsistencies and ambiguities betray their racial distantiation and notions of British white superiority, as disclosed in their racially stereotyped descriptions and the absence of real communication between the British characters and the colonial, foreign others. The work of self-repetition, the major mechanism in the politics of home, dies hard in Leonard's and Virginia's 'antiimperial' works. Leonard's and Virginia's struggle to stand against the imperial desire needs a genuine ethical position in order to embrace the Other, which would allow us to explore further and guard against the pitfall of postcolonial criticism's being easily degenerated into a neo-colonial criticism, another politics of home.

• 비교문화연구
• /
• 제51권
• /
• pp.25-44
• /
• 2018

일본 근대의 '반전시'의 기원은 청일전쟁과 러일전쟁으로 거슬러 올라간다. 청일전쟁은 천황의 '선전소칙' 포고로 개시된 첫 전쟁이다. 전쟁은 천황의 명령이며, 국민에 대한 '말씀'이다. '반대'하는 것은 허락되지 않았다. '소칙'에 따른 '전쟁'은 '성전'이고 정당성이 부여된다. 그 때문에 '반전(反戰)'은 천황의 명령과 '말씀'에 거역하는 사상, 표현으로 간주된다. 따라서 '반전시'로 잘 알려진 요사노 아키코의 "그대여 죽지 말지어다"(1904)는 발표 당시부터 "국가의 이름으로 처벌하라"라는 맹렬한 비판을 받게 된다. '반전시'는 언론탄압의 역사이기도 하다. 그 중에서도 단시형 문학에 대한 탄압은 그 정도가 매우 극심하였다. 마이너 장르인 탓에 지금까지 간과되어 왔지만 다시금 '반전시' 계보로 자리매김하고 재평가할 필요가 있다. 특히 러일전쟁에 탄생한 근대 센류(신센류)는, 풍자와 반어법을 구사하며 정치와 사회 전반을 비판했다는 이유로 국가로부터 집요한 감시와 탄압을 받았다. '교육칙어'를 풍자한 쓰루 아키라의 '반전 센류'는 그 최전선에 자리한다. 본 논문에서는 바로 이 풍자와 반어법에 주목하여 '소칙'과 '칙어'를 반전(反轉)시키는 '반전(反戰) 센류'를 고찰한 것이다.