Kim, Yang-Sup;Suk, Soon-Ja;Lee, Kyung-Joon;Hyun, Jung-Oh
The Korean Journal of Mycology
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v.22
no.3
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pp.216-221
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1994
As a part of studies on the fungal flora of Korea, authors have collected over 60 higher fungi specimens during summer season in 1993 in Mt. Hungjung which was located in eastern part of Korea. Among them two genera are new to Korea: Neobulgaria Petrak and Melastiza Boudier. Following five species are recorded for the first time in Korea: Psilocybe xeroderma Huijsm, Galerina vittaeformis (Fr.) Singer var. vittaeformis f. vittaeformis (Fr.) Singer, Gyromitra infula (Schaeffer ex Fries) Quelet, Neobulgaria pura (Fries) Petrak and Melastiza chateri (W. G. Smith) Boudier, for which Korean common names are designated in this present paper. All color names and terms within quotation marks are taken from Kornerup and Wanscher 1983, Methuen handbook of colour. The specimens are all deposited in the RDAGB's herbarium.
Proxy signature scheme is a cryptographic protocol that an original signer delegates her signing capability to a proxy signer, and then the proxy signer is able to create signatures on behalf of the original signer. In general, there is time-limit for which the signing capability of the proxy signer is valid. One of methods to limit the valid delegation time is to make public delegation information contain the expiration date of the delegation. however, in this method we cannot prevent the proxy signer from signing after the valid delegation is expired because no one knows the exact time when the proxy signer signed a message. The validity of the past legal signatures cannot be preserved in case that the proxy singer´s key is compromised during the delegation period. In this paper, we propose a new scheme, time-limited forward-secure proxy signature protocol, which prevents the proxy singer from signing after the valid delegation is expired and which preserves the validity of the past legal signatures even if the signing key is compromised. The proposed scheme does not require the exact time-information by making an original signer control time-related parameters and satisfies the forward-security property in each update-period of the proxy signing key. The time-period is determined according to the application characteristics or security policies.
One of the things that should be done first in establishing the cosmic life culture is to reflect on the old human-oriented culture. If the cosmic life culture absolutizes everything except for humans according to the logic of reason, its foundation will weaken or eventually get lost. Separating humans from the universe is just like separating life from it. Given that all life, whether it is humans or the earth, originated from the universe, such an effort for separation merely values an individual life by excluding all life or whole life. When the human body and the cosmic chi' blood are not in an active flow, it means there is a problem with life. What is in the greatest need in such a case is the sincere human mind that follows the principle of cosmic life. It is like the sincerity found in the pasonri singer, who mellows all the hardships and difficulties in the world out and create songs out of them like the shadow. It is the pansori singer's shadow that changes the universe. It is only when the extreme force of human mind communicates with that of the universe that the cosmic life or cosmic life culture can be created. In that sense, it is urgent to create life out of the universe inside me and create a universe out of all life in and outside me. It is such a grave plan in human history in that it involves finding the "Sanal" which is the core of life living hidden inside the body whose life force gradually goes away or inside the universe, and creating the culture of Bokseung in which it bursts out. The most important thing in life is the flow, and the mankind is currently standing in the life flow of the massive universe's chaosmos. The greatest task the mankind is currently faced with is to think over how to deal with the period of Big Chaos in the massive universe's chaosmos reversely and establish the cosmic life culture anew.
Imitation is an important cultural act that began with human history, and is becoming an essential strategy for innovation and creativity in the 21st century. With the advent of the concept of intellectual property in modern society, the issues of imitation and design have become inseparable. This study, in that it is necessary to understand the cultural identity of the times for the Design Studies, examined the significance of imitation of TV reality audition programs, JTBCand Mnet with a theme of "Mimic Singing" and "LipSync." First, the act of imitation itself is fair and entertaining. Second, imitation ironically expresses the power of originality. Third, imitation is eventually expanding into mixing and transformation. Through these series of processes, the act of imitation goes beyond one-sided follow-up and leads to the intention of improving it creatively. Thus, it is concluded that the issue of imitation is complementary, not mutually exclusive, as an inseparable concept from creativity.
Female folk song singers do not necessarily recognize the indigenous elements, which are, however, naturally reflected in the narration in the context. Singers of Taebaek Ararei recognize the dialect, the tone and the song when performing. Traditional Ararei had been performed by singers in the village of slash-and-burn field in Hwangji. Cheolam and Jangseong do not have their own traditional songs sing they are mining regions but had adopted songs from other areas including Gyeonggbuk, which still remain as alternative versions. Many elements of Jeongseon Arari and Samcheok Menari are in the narration and the songs. In terms of the context, alternative versions of Ararei are old Arirang melodies from slash-and-burn fields and were confirmed to be a very old form of oral folk songs in Gangwondo. Female singers of 3 generations, Hwaok Mun, Geumsu Kim and Hyojeong Kim, who keep the tradition and identity of Taebaek Ararei, show the integration of the past, present and future of Ararei. The Ararei Preservation Society continuously organizes singers' performances and maintains the tradition. The singer Hwaok Mun was born in Taecheon, Pyeongannamdo and moved to south at 5 and lived in Hajang, Samcheok and then moved to Jangseong and lived in Jaemungok. She is a mother of 6 children and has been a farmer for most of her life. She currently resides in Mungokdong and would sing Ararei at village feasts or events. She says she learned the song naturally because Ararei was sung very often in the past around Taebaek area. She is a typical native Arirang singer. The singer Geumsu Kim is a daughter of Hwaok Mun and leads the Taebaek Ararei Preservation Society to study, maintain and introduce the sound of Taebaek(Taebaek Arirang). She introduces Miner Arirang and Taebaek Ararei to the society members and the local residents. The singer Hyojeong Kim is a granddaughter of Hwaok Mun and follows the tradition of her grandmother and mother while adopting more modern Arirang contents.
The Wonju Nongyo (agricultural work song) is geographically classified as eastern minyo (folk song) which has many distinctive, regional features such as tunes, forms and the use of a melodic line. There has been growing attention to the transmission value of the nongyo including the Wonju Eorirang of the Wonju Origol Nongyo and its region of origin. The Wonju Nongyo is of great value and worthy of preservation in the western part of Gangwon Province. For this reason, it seems fairer to say that a focus should be directed towards establishing the identity of the song and increasing the contextualisation of transmission. At the same time, the preservation association's efforts in passing the traditional song down and education activities fairly deserve equal attention. In addition to the way the folk songs are handed down, a discussion on the facilitation of their use will be required. An in-depth discussion about the restoration and use of the song will be encouraged in a multifaceted manner. Unfortunately, few of the previous literatures on nongyo has gone so far as to investigate Arirang as a separate research topic. In fact, the Wonju Origol Nongyo should be viewed as an intangible cultural asset that paved the way for performance artistry of the Korean agricultural work songs to be seen at a national folk art festival. From the perspective of regional characteristics (traditionally termed "tori"), the Wonju Eorirang represents the cultural value of the manners and customs of our locals which constitute unwritten and neglected literary property and musicality of the song. Particularly, a more attention should be paid to making a record of woodcutters and diversity of farmers' small cooperative groups. The existence of the Wonju Eorirang indicates that the melodies to which the song are sung in Nongyo are of infinite variety. A minyo-singer unfolds various journeys of life through various modes and structure of epic chants, ranging from first encounter, love to marriage, realistic problems to relationship with husband's family and death. The epic chant of the Wonju Origol Nongyo contains a rich variety of regional sentiments about life. In particular, the epic chants of the Galtteukgisor and Ssoeltteukgisori are a genius example of sexual satire and a sense of humor. In the past, the agricultural work songs were rhythmic songs served to synchronize physical movements in groups, coordinating tasks in upland farming and rice paddy with the usage of catchy, repetitive verses easy to pass down. The Wonju Origol Nongyo is a precursor of the work songs which took the farming activities a notch higher to be part of the excitement and festivals. In the context of transmission, a festival serves to demonstrate the value of history and life. The value of the Wonju Eorirang should be appreciated and a concerted effort should be made to find a way to facilitate the transmission of the folk song. A folk-singer is a traditional oral poet and a storyteller of minyo and the forms and species of melody solely depend on the signer. The combination of performance and witticism is shown by the singer freely expressing himself. The Origol Nongyo symbolizes ethnic arts cleverly combining playful effects such as tune, rhythm and old agricultural work of the region. It is to be hoped that much of the efforts is directed to designating such folk songs as the archetype of a cultural heritage. In terms of the foundation on which the folk songs are transmitted, the usage(Performance Content) of a community would be an alternative.
International Journal of Naval Architecture and Ocean Engineering
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v.6
no.2
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pp.484-495
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2014
This paper introduces the use of network theory to model and analyze disparate ship design information. This work will focus on a ship's distributed systems and their intra- and intersystem structures and interactions. The three system to be analyzed are: a passageway system, an electrical system, and a fire fighting system. These systems will be analyzed individually using common network metrics to glean information regarding their structures and attributes. The systems will also be subjected to community detection algorithms both separately and as a multiplex network to compare their similarities, differences, and interactions. Network theory will be shown to be useful in the early design stage due to its simplicity and ability to model any shipboard system.
In this paper, we investigate derivations on the noncommutative Banach algebra $L^{\infty}_0({\omega})^*$ equipped with an Arens product. As a main result, we prove the Singer-Wermer conjecture for the noncommutative Banach algebra $L^{\infty}_0({\omega})^*$. We then show that a derivation on $L^{\infty}_0({\omega})^*$ is continuous if and only if its restriction to rad($L^{\infty}_0({\omega})^*$) is continuous. We also prove that there is no nonzero centralizing derivation on $L^{\infty}_0({\omega})^*$. Finally, we prove that the space of all inner derivations of $L^{\infty}_0({\omega})^*$ is continuously homomorphic to the space $L^{\infty}_0({\omega})^*/L^1({\omega})$.
Kim, Heeyoul;Park, Ki-Woong;Choi, Daeseon;Lee, Younho
KSII Transactions on Internet and Information Systems (TIIS)
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v.12
no.6
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pp.2946-2959
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2018
Choi et al's work [1] in 2015 demonstrated that the resident registration numbers (RRNs) of individuals could be conveniently estimated through their personal information that is ordinarily disclosed in social network services. As a follow-up to the study, we introduce the status of the RRN system in Korea in terms of its use in the online environment, particularly focusing on their secure use. We demonstrate that it is still vulnerable against a straightforward attack. We establish that we can determine the RRNs of the current president Moon Jae-In and the world-class singer PSY.
폐쇄성 수면무호흡의 치료를 목적으로 한 구개수구개인두성형술 이후의 음성변화 유무를 파악하여, 성악가 등의 전문적인 음성사용자에게 상기한 수술을 결정함에 있어서 가능한 guideline을 제시하여 보고자 하였다. 수면다원검사상 폐쇄성 수면무호흡증으로 진단된 성인남자 20명을 대상으로 수술전후의 음성변화에 대한 설문조사를 하였고, 수술전, 수술후 1개월에 각각 /아/, /이/, /우/ 모음의 제1, 2, 3 음향대를 비교하였으며, 표준 비음비율이 각기 다른 세가지 문장을 이용하여 수술전후의 비음비율의 변화를 측정하였다. 환자 자신은 수술전후의 음성이나 음색의 변화를 느낄 수 없었고, 비음비율의 변화나 모음의 음형대에 대부분은 변화가 없었지만, /우/ 음의 제3음형대 특성에 변화가 있음을 관찰하였고, 구인두가 중요한 역할을 담당할 수 있는 특정언어의 일부 발음이나 vibrato, singer's formant등의 변화유무에 대한 연구가 없는 점을 감안한다면, 성악가를 비롯한 전문적 음성사용자에?서는 구개수 구개인두성형수술을 결정함에 있어 신중을 기하여야 할 것으로 사료되었다.
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[게시일 2004년 10월 1일]
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