Abstract
Xìng $sh{\grave{a}}n$(性善) theory of Mencius combined xìng(性) that means physical characteristic of human together $sh{\grave{a}}n$(善) that means moral value or moral behavior. Therefore in other to verify the meaning of xìng $sh{\grave{a}}n$(性善) we need to analysis human nature in Psychology and moral norm in Ethics simultaneously. And that necessity justified Moral Psychological approach to xìng $sh{\grave{a}}n$(性善). Mencius combined a priori morality and a priori moral norm and asserted xìng $sh{\grave{a}}n$(性善). And than he presented an example for a basis or a clue of mora norm and explained grounds of moral behavior. But various theory Moral Psychology considered morality as an attachment or derivation of human nature. So another new Moral Psychology is needed to investigate Mencius Xìng $sh{\grave{a}}n$(性善) theory in a viewpoint of Moral Psychology. And than that must managed morality and moral norm as essential problems firstly. That because Mencius considered human as a moral subjectivity and seek the clue or basis morality and moral norm in human nature. And secondly that must managed moral intelligence as a emotional intelligence, because of $li{\acute{a}}ng$ $n{\acute{e}}ng$(良能) $li{\acute{a}}ng$ zhī(良知) of Mencius meaned moral intelligence which was derived from blood tied and moral emotion.
맹자 성선설은 인간 존재의 심리 특질을 나타내는 '성'과 도덕 가치나 도덕 행위를 나타내는 '선'을 하나로 결합하고 있다. 때문에 성선의 의미를 분명히 하기 위해서는 인간 심성에 대한 심리학적 분석과 도덕규범에 대한 윤리학적 분석이 동시에 요청되는 바, 바로 여기에서 성선에 대한 도덕 심리학적 접근의 필요성이 정당화된다. 그러나 도덕 심리학의 이론들은, 하나같이 도덕성을 인간 심성의 다른 요소에 부속되거나 다른 요소에 의해 부차적으로 갖추어진 것으로 본다. 반면 맹자는 선험적 도덕성과 선험적 도덕규범을 하나로 결합하여 성선을 주장하면서, 도덕성이나 도덕규범의 근거나 단서를 사단지심으로 예증하고, 도덕 행위의 실천 근거를 양능 양지로 제시하고 있다. 따라서 맹자 성선설을 도덕 심리학적 관점에서 고찰하기 위해서는 새로운 도덕 심리학을 필요로 한다. 그리고 그것은 첫째로 성선설이 인간을 덕성 주체로 보고 도덕성이나 도덕규범이 인간 심성에 본유한 것으로 보면서 그 근거나 단서를 도덕 감정에서 찾는다는 점에서 도덕성과 도덕규범을 중심 문제로 다룰 수 있어야 한다. 그리고 둘째로 양능 양지는 도덕 행위의 실천이라는 점에서 보면, 어쩌면 도덕 지능이라고 할 수 있는 것으로, 그 기원이 혈연적 도덕 정감에 있는 만큼, 도덕 지능으로서의 감성 지능을 규명할 수 있어야 한다.