• 기본간호학회지
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• 제11권3호
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• pp.265-274
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• 2004

Purpose: This study was to identify the level of spirituality in student nurses and to provide baseline data to develop a spirituality development education program. Method: The participants were 499 students in departments of nursing in 5 universities in Busan. The data were collected between June 7 and July 18, 2002. The instrument was used Howden's spirituality assessment scale. Collected data were analyzed with frequencies, percentages, $Means{\pm}SD$, t-test F-test, Scheffe test, and Pearson's correlation coefficient. The SPSS program was used. Results: 1) The mean score for spirituality was $101.14{\pm}8.70$ (range 26-130). 2) The mean score for perceived health state was $3.42{\pm}0.80$. 3) Spirituality according to general characteristics showed significant differences for sex, religion, practice experience, smoking, drinking, and climate of home. 4) Spirituality according to religious characteristics showed significant differences for influence of religion, necessity of religion, help from religion, subjectivity of God in life, reading religious books, participation in religion ceremonies. 5) There was a significant positive correlation between perceived health state and spirituality. Conclusion: The spirituality of the student nurses was high and differed according to sex, religion, practice experience, smoking, drinking, and climate of home, religious characteristics, spirituality, and perceived health status.

• 대순사상과 동아시아종교
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• 제1권1호
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• pp.39-60
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• 2021

This essay analyzes the meaning of "modern civilization" and the ways it relates to religion conceived as a "The Fellowship of Daesoon Truth (Daesoon Jinrihoe)." We take the expression "Fellowship of Truth" in the broadest sense as indicative of a human companionship with the true nature of the Real. We therefore understand the term to be practically equivalent with the concept of "religion" as connoting the ideas of bond, relationship, debt, and duty toward the Ultimate Reality, toward fellow human beings, and toward the cosmos in general. On this basis, our intent is to assess the nature and limits of the relationship between religion as a fellowship of the Truth and the tenets of modern civilization. Within this overarching perspective, the case of Daesoon Jinrihoe is particularly significant and fruitful for two sets of reasons. Firstly, this is so because Daesoon is typically branded a "new religious movement" open to modernity while it is also true that at least some of its representatives are wary of the negative implications of the modern world. Secondly, the significance of a study of Daesoon in light of the notion of religion as a "The Fellowship of the Truth" lies in that it asserts being rooted in tradition, which raises the question of its relationship with modernity.

• 철학연구
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• 제142권
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• pp.99-119
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• 2017

우리에게 불교는 제도종교로 받아들여지는 경향이 강하다. 20세기 중반 이후 그리스도교와 함께 대표적인 제도종교로 받아들여진 역사적 배경 때문일 것이다. 특히 불교는 전통에 기반한 제도종교로 받아들여지고 있다. 불교는 또한 철학으로 받아들여지고 있기도 하다. 철학을 지적 명료함과 삶의 지혜 추구로 정의해온 서양철학적 배경을 수용한다고 해도, 불교는 고타마 붓다가 발견한 진리를 무조건적으로 신봉하지 않고 철학적 비판의 가능성을 충분히 허용한다는 점에서 철학으로 분류되는 일이 충분히 가능하다고 판단할 수 있다. 이와 같은 철학으로서 불교의 가능성은 불교의 철학함(doing philosophy) 가능성으로 직결된다. 불교의 철학함은 일상으로부터의 거리두기와 그 거리를 기반으로 하는 관찰과 집중, 새로운 세계관의 형성 등의 세 과정으로 제시될 수 있고, 이러한 철학함은 후기 자본주의적 일상에 지친 우리의 삶에 명상 같은 방법으로 뿌리를 내리고 있기도 하다. 그럼에도 불교는 종교로서의 속성 또한 분명히 지니고 있고, 바로 이 지점에서 우리는 종교와 철학 사이의 관계를 새롭게 설정해야 한다는 지난한 과제와 마주하게 된다. 그리스도교 문명권의 종교와 철학 사이의 엄격한 분리 전통은 불교를 철학으로 분류하는 일을 꺼리게 하는 요소로 현재까지 작동하고 있다. 철학의 목적에 지적 명료함과 삶의 실천적 지혜 추구를 함께 포함시킬 경우, 불교는 안심(安心)이라는 종교 고유의 기능과 입명(立命)이라는 철학과 종교의 공통 역할을 공유하는 것으로 규정될 수 있다. 그런 점에서 종교와 철학 사이의 관계에 관한 우리의 새로운 관점 모색 또한 중요한 과제일 수 있다.

• 대순사상논총
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• 제18권
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• pp.149-164
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• 2004

Various social surveys conducted by mass media and government agencies in recent years in Japan suggest that the percentage of those who believe in religion are between twenty and thirty percent. However, more than seventy percent of Japanese visit Shinto shrines or Buddhist temples during the New year period. Although there are varying interpretations on whether Japanese people are religious or not, detailed research shows the existence of certain religious tendencies among Japanese. I base my estimates on research surveys of college students covering a period of almost ten years. It is helpful for understanding the religiosity of the Japanese to differentiate between "clear-cut religion" and "peripheral religious phenomena." The exact boundary between these two categories, however, is difficult to clearly demarcate. "Clear-cut religion" refers here phenomena which are directly related to established religious organizations such as shrine Shinto, Buddhist sects, or Christianity. "Peripheral religious phenomena" covers such phenomena as fortune telling, mystical phenomena, religious customs and similar matters. It is often said that the younger generations are less concerned with religion. Our seven surveys questioning several thousand college students, conducted between 1995 and 2001, show that only between six and seven percent of the students state that they believe in religion. Additionally, the extent of negative attitudes toward religion quite remarkable. On the other hand, students who take part in conventional ritual such as a New year's visit to a shrine or temple and visiting the graves of ancestors amount to about fifty percentage. In spite of the prevailing negative attitude toward religious groups, these students have apparently kept a certain level of interest in religious customs. Moreover, they show a relatively strong interest in fortune telling, mystical phenomena, or supernatural phenomena. The exact degree of a positive attitude toward peripheral religious phenomena differs according to the level of being informed on these matters. As a whole, they largely rely on information gained from their families and local communities. Therefore, we can conclude that there is a degree of transmission of religious culture among younger generations.

• 종교문화비평
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• 제14호
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• pp.186-220
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• 2008

• 종교문화비평
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• 제25호
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• pp.195-241
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• 2014

현대 국가의 목표가 개인의 기본 인권보장과 국가 공동체의 공공선 실현에 초점을 두고 있다고 한다면, 국가의 종교정책 방향도 그것에서 크게 벗어날 수 없을 것이다. 그러면서도 현대 국가의 종교정책은 대부분 정교분리 원칙을 기본으로 삼고 있다. 종교와 세속을 구분하고 양자의 관계를 정립함으로써 종교의 자유보장과 정교분리를 실현하고자 하는 것이다. 본 연구는 근대 국민국가의 중요한 제도적 장치인 정교분리 원칙을 집중적으로 조명하고, 이것을 통해 보다 적극적인 종교정책의 가능성을 살펴보고자 하였다. 종교와 국가 그리고 정치 관계를 구조적이고 기능적인 입장에서 검토해 본 후 정교분리 원칙이 어떻게 근대 정치원리로서 자리 잡게 되었는지 그리고 각국의 정교분리 정착과정과 그 실제가 어떤지 먼저 정리해 보았다. 그런 다음 그것을 토대로 하여 한국의 정교분리 실제와 구조적 한계 그리고 그에 따른 종교 정책의 방향을 점검해 본 것이다. 한국사회에서는 정교분리 원칙에 대한 적용 경험이 일천하고 또 그것에 대한 교조적(敎條的) 인식 때문에 종교문제라면, 무조건 회피하거나 아니면 회피하지는 않는다하더라도 소극적으로 대처하는 경향이 있다. 그러나 종교문화는 한국사회에서 최대 문화자원이자 사회적 자산이며, 국가발전의 동력으로서도 많은 잠재력을 가지고 있기 때문에 종교를 그냥 내버려두기에는 아쉬운 점이 많다. 따라서 국가의 종교정책들을 제한하고 있는 정교분리 원칙의 원천적 한계들을 살펴보고, 그 한계들을 극복함으로써 종교문화의 자원을 국가발전의 동력으로 활용할 수 있는 이론적인 기반을 탐색해 보고자 하였다. 국가마다 정교분리 원칙이 얼마나 다르게 적용되고 있는가에 주목하여 한국적인 상황을 검토하였다, 한국에서의 종교정책의 근간이 되는 정교분리는 일본과 유사한 '유사분리형'에 속하고 있어서 교조적으로 해석되든가 아니면 자의적으로 해석되는 경향이 많다. 이글은 이런 파행적인 형태를 극복하고, 한국사회에 맞는 정교분리를 사회문화적 관행으로 조속히 정착시킬 필요가 있으며, 나아가 정교분리의 폭넓은 해석을 통해 적극적인 종교정책이 시행될 필요가 있다는 것을 밝히고 있다.

• 한국도서관정보학회지
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• 제34권2호
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• pp.255-271
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• 2003

이 연구에서는 DDC의 종교류(200)를 일관성 있게 전개하기 위한 새로운 보조표를 고안하기 위해, 291.1-291.9에 전개되어 있는 기존의 종교공통구분의 문제점과 DDC의 각 종교간의 세분전개상의 비통일성에 대해 상세히 분석하고, 기존의 다른 분류표와 선행연구에서 제시되거나 제안된 종교공통구분과의 비교분석을 통해, DDC를 위한 새로운 종교공통구분을 제안하였다. 기독교를 포함한 모든 종교에 이 종교공통구분을 통일적으로 일관성 있게 적용할 수 있도록 하기 위해 DDC 기독교류의 재전개방안과 함께 이 종교공통구분의 사용방안에 대해서도 살펴보고, 실례를 통한 검증과 분석을 통해 이 종교공통구분이 실제자료를 분류하는 데 있어 충분한 적응력을 가지며, 기존의 분류기호를 재전개하는 데도 무리 없이 적용될 수 있음을 보여주었다.

• 한국의류학회지
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• 제21권4호
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• pp.677-688
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• 1997

The purpose of this study was to find out the symbolism of religious costume which has showed the religious belief system through costume practice and culture. Indian Religious costume each has its own mark was investigated in this study. In India, religion is a way of life. It is an integral part of the entire Indian tradition. The results were as follows; India's several main religions are Hinduism(About 80% of population) , Islam (About 11% of population) , Sikhism(less than 2% of population) , Jainism(less than 1% of population) , Buddhism(less than 1% of population) and Christianity(About 3% of population but excluding here) Religious faith system which symbolized Godhood, spiritualty, ascetics, restraint, chastity, sacred and dignity gave a certain shape to each color, ornaments, dressing and marking of religion costume. In connection with religion costumes, there were Hindu's Tika, sacred ash, long hair, knot and holy band (Yajnopavita) , Buddhist's kayysa and tonsures, Jams' no covering, Muslim's chador and skullcap, Sikh's turban (with no cutting hair) , comb, steel bracelet, drawers, sword or dagger. The characteristics, head especially of thebody and white in the colors were made much account for India religion costume. Traditional costume seems to be worn at the present times in India. But apparently these costume associated with religion costume because of Hindu more than 80% of population.

• 비교문화연구
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• 제25권
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• pp.185-212
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• 2011

The faith in St. Mary of Guadalupe is supposed to be concerned not as reminiscence of historical events or legends, but organic product of having nowness. It's an organism that can not be stay in a fixed type. From the perspectives of syncretism the coexistence of heterogeneous elements (Symbiosis) between Catholicism and Aztec's religion has been changed constantly depending on the necessity and function of the subjects who have dreamed the social integration. It's fundamentally clear that the faith in St. Mary of Guadalupe is still valid phenomenon in the modern Mexican society and that the faith is an aspect of popular catholicism which includes the remaining elements of the religion of the Aztecs. This is to understand the meanings of the perception of the contemporary mexicans on the phenomenon for the faith in St. Mary of Guadalupe. Through in-depth interviews, it is revealed that a high rate of sharing of the information does not mean the proportional acceptance of the history. It's a interesting point to see that the mexicans consider the faith in St. Mary of Guadalupe catholic belief, having a feeling of strong tie between themselves and the Aztec's religion. In spite of the historical conflicts over the veracity of St. Mary of Gaudalupe, the majority of the contemporary mexicans consider the faith positive element to consolidate the nationality and socio-cultural identity of $M{\acute{e}}xico$ against the socio-political and ethnic conflicts in the Mexican Society.

• 가정과삶의질연구
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• 제13권4호
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• pp.199-213
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• 1995

Multi-religious situation with one of the greatest characteristics in Korea society is forming the basic to induce the conflict among the religious, The outline of the research is as follows; 1. The religious conflict are occurred between Christiianity and Buddhism·Shamanism·Nonchurch 2. The problems of sacrificial rite oneself's persistent demand for religion and the other side's disallowance against the religion and so on are indicated as one of the complication problems with the heaviest weights. 3. The power structure in family the status of branch family the rank of sibling oneself's religion and so on are related as major variables which influence the religious conflict. 4. The outcomes from religious conflict are forming on tacit consent boycott discontinuation frequent quarrels and so on. 5. Most of the persons concerned about the religious conflict are put a great value on both home and religion and they are endearing for the harmony of them.