• Fashion & Textile Research Journal
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• v.17 no.2
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• pp.147-156
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• 2015

Lately, unique hats, which worn by iconic figures in fashion industry, like Anna Piaggi and Isabella Blow to express the originality and self-awareness, received attention from the mass media along with their styles. The purpose of this research is to investigate, analyze, and media-specific characteristics of objet hats which are used to show various items, shape up targets, and express the concept of attires. In order to fulfill this, this study focuses on objet hat designers who have been influential from the 1980's to recent years. As for the research methodologies, this study conducts investigating examples from fashion related books, research papers, and websites along with literary research. Study of objet hat is based on cases and works of designer in objet hat in contemporary fashion expression shape. As a result, objet hat, First, the experimental work to maximize the effectiveness as a fashion objet containing the concept of designer in the runway shows. Second, as pieces displayed on art galleries and museums, objet hats are recognized as artistically defined world of conceptual designers' imaginations. Third, objet hats function as ways of celebrities' expression, who affects the public as fashion leaders. Lastly, objet hat designers's activities operate the story and notion contained in the work through a variety of genres. Objet hats, an independent fashion genre, which symbolize creativity and freedom, influenced the fashion industry with astonishing materials, forms, and decorations.

• International Journal of Costume and Fashion
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• v.6 no.1
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• pp.30-47
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• 2006

La $d\'{e}marche$ et l'objet de cette recherche sont d'analyser, psychiquement, $th\'{e}oriquement$, les marques de $l'intersexualit\'{e}$ $pr\'{e}sentent$ en Orient et les $\'{e}l\'{e}ments$ intersexuels, binaires dans le $v\hat{e}tement$, et $\'{e}galement$ de comprendre $l'ambiguit\'{e}$ ou encore la fusion des $identit\'{e}s$ $sexu\'{e}es$, qui $pr\'{e}sente$ symboliquement a travers le $v\hat{e}tement$, dans la $soci\'{e}t\'{e}$ moderne. La base fondamentale dans la $th\'{e}orie$ de l'Orient est que l'univers se divise en Yin ($caract\`{e}re\;f\'{e}minin$) et Yang ($caract\`{e}re$ masculin) et que tout individu $poss\`{e}de$ $\'{e}galement$ ce couple, en quelque sorte un intersexuel qui s'ignore, avec des variations selon l'individu. En $d\'{e}finitive$, les compositions doubles des $\'{e}l\'{e}ments$ dans le $v\hat{e}tement$ oriental montraient $embl\'{e}matiquement$ nos $qualit\'{e}s$ doubles, masculins et $f\'{e}minins$, et les trois $\'{e}l\'{e}ments$ semblent primordiaux pour $l'\'{e}lucidation$ de la $pr\'{e}disposition$ du porteur : la couleur du tissu, sa forme et la texture du $v\hat{e}tement$. La mode d'auiourd'hui oscille entre masculin et $f\hat{e}minin$. Cette fusion de la mode semble le reflet d'une tendance intersexuelle et d'une fusion du genre. Ainsi, cette recherche est, $\grave{a}$ travers $l'\'{e}l\'{e}ment$ masculin ou $f\'{e}minin$ des $v\hat{e}tements$, pour tenter de discerner lesprit, l'intention et le $caract\`{e}re$ sexuel dominant du porteur.

• International Journal of Costume and Fashion
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• v.5 no.2
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• pp.28-45
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• 2005

La $d{\acute{e}}marche$ et l'objet de cette recherche sont d'analyser, psychiquement, biologiquement, les marques de $l'intersexualit{\acute{e}}$ $pr{\acute{e}}sentent$ en Occident et les elements intersexuels, binaires dans le $v{\hat{e}}tement$, et ${\acute{e}}galement$ de comprendre $l'ambigu{\ddot{i}}t{\acute{e}}$ ou encore la fusion des $identit{\acute{e}}s$ $sexu{\acute{e}}es$. qui $pr{\acute{e}}sente$ symboliquement ${\grave{a}}$ travers le $v{\hat{e}}tement$, dans la $soci{\acute{e}}t{\acute{e}}$ moderne. $Malgr{\acute{e}}$ tous les points communs et $diff{\acute{e}}rents$, la base fondamentale dans les $th{\acute{e}}ories$ de I'Occident est que tout individu est psychiquement, biologiquement en quelque sorte un intersexuel qui s'ignore, avec des variations selon l'individu. En $d{\acute{e}}finitive$, les compositions doubles des ${\acute{e}}l{\acute{e}}ments$ dans le $v{\hat{e}}tement$ occidental montraient $embl{\acute{e}}matiquement$ nos $qualit{\acute{e}}s$ doubles, masculins et $f{\acute{e}}minins$, et les trois ${\acute{e}}l{\acute{e}}ments$ semblent primordiaux pour $l'{\acute{e}}lucidation$ de la $pr{\acute{e}}disposition$ du porteur : la couleur du tissu, sa texture et la forme du $v{\hat{e}}tement$. La mode d'aujourd'hui bascule entre masculin et $f{\acute{e}}minin$. Cette fusion de la mode semble le reflet d'une tendance intersexuelle et d'une fusion du genre.

• Journal of the Korean association of regional geographers
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• v.19 no.4
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• pp.627-640
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• 2013

Cette $\acute{e}$tude a pour objet d'analyser le processus de morphogen$\grave{e}$se de l'$\hat{I}$le rocheuse de Baek. Nous y voyons une cl$\acute{e}$ pour apprendre son relief marin et le processus de morphogen$\grave{e}$se des l'$\hat{I}$les m$\acute{e}$ridionales de Cor$\acute{e}$e du Sud. Le granit porphorique qui compose l'$\hat{I}$le rocheuse de Baek est une roche magmatique qui s'est form$\acute{e}$e il y a 60 million d'ann$\acute{e}$es. La cause principale de formation de l'$\hat{I}$le rocheuse de Baek, est une ligne de d$\acute{e}$lit vers le NE-SO et l'ENE-OSO, un soul$\grave{e}$vement de la plaque tectonique et une $\acute{e}$rosion par les vagues. L'$\hat{I}$le rocheuse de Baek pr$\acute{e}$sente un caract$\grave{e}$re d'$\acute{e}$ruption de magma de calc-alcalin par analyse g$\acute{e}$ochimique de son granit porphorique et fait partie du granit de l'arc volcanique. Il s'agit d'un magma qui s'est form$\acute{e}$ dans la subduction pr$\grave{e}$s du continent. Il est aussi n$\acute{e}$ssaire d'examiner un soul$\grave{e}$vement qui est plus $\acute{e}$lev$\acute{e}$ qu' un mouvement ascendant de la surface de la mer $\grave{a}$ l'$\grave{e}$re quaternaire environ de l'$\hat{I}$le rocheuse de Baek malgr$\acute{e}$ que, selon nous, nous y trouvions une faille et une terrasse marine.

• Journal of the Korean association of regional geographers
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• v.17 no.6
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• pp.738-752
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• 2011

La c$\hat{o}$te m$\acute{e}$ridionale de la Cor$\acute{e}$e du sud, et principalement la ville de Yeosu et ses environs pr$\acute{e}$sentent un int$\acute{e}$r$\hat{e}$t particulier puisque le paysage offre de nombreuses presqu'$\hat{i}$les, baies et $\hat{i}$les. Pour tirer profit de ces paysages naturels il est d'abord n$\acute{e}$ssaire de les prot$\acute{e}$ger. Malgr$\acute{e}$ la haute valeur de ces paysages naturels, ils demeurent peu connus et les analyses $\acute{e}$cotouristiques de la ville de Yeosu et ses environs sont encore incompl$\grave{e}$tes. Par ailleurs, la protection de ces paysages naturels est rendue difficile par la d$\acute{e}$sagr$\acute{e}$gation d$\hat{u}$e aux sels halo$\ddot{i}$des. Cette recherche a pour objet l'$\acute{e}$tude du tourisme physico-$\acute{e}$cologique et sa contribution au d$\acute{e}$veloppement $\acute{e}$conomique d'une r$\acute{e}$gion de Yeosu en Cor$\acute{e}$e du sud. Nous nous int$\acute{e}$ressons particuli$\grave{e}$rement au d$\acute{e}$veloppement d'une route $\acute{e}$cotouristique, aux crit$\grave{e}$res de s$\acute{e}$lection du lieu $\acute{e}$cotouristique et $\grave{a}$ la pr$\acute{e}$sentation des explications touristiques, en tenant compte de l'$\hat{i}$le de Sado et de ses paysages naturels sur le plan de l'$\acute{e}$cotourisme. Il y a plusieurs ressources $\acute{e}$cotouristiques sur l'$\hat{i}$le de Sado et dans ses environs: la plage de sable et la falaise de l'$\hat{i}$le de Sado; les traces fossiles de dinosaures, la ripple-mark et la crevasse dans le sol boueux de l'$\hat{i}$le de Joungdo; le tombolo, l'affleurement tufac$\acute{e}$ et le dyke de l'$\hat{i}$le de Silouseom; le trou provoqu$\acute{e}$ par les sels halo$\ddot{i}$des et le dyke de l'$\hat{i}$le de Jangsado; la mer ass$\acute{e}$ch$\acute{e}$e entre l'$\hat{i}$le de Naquek et l'$\hat{i}$le de Choudo. On a, g$\acute{e}$n$\acute{e}$ralement, d$\acute{e}$velopp$\acute{e}$ les reliefs li$\acute{e}$s $\grave{a}$ la couche s$\acute{e}$dimentaire et les fossiles de la derni$\grave{e}$re p$\acute{e}$riode du m$\acute{e}$sozo$\ddot{i}$que. La route $\acute{e}$cotouristique part de l'embarcad$\grave{e}$re de l'$\hat{i}$le de Sado et continue du Nord jusqu'au Sud.

• Journal of Korean Philosophical Society
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• v.105
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• pp.49-74
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• 2008

Le but de notre recherche est $d^{\prime}{\acute{e}}clairer$ la nature du $d{\acute{e}}passement$ de soi aux actes humaines dnas le Thomisme. Dans le Thomisme la nature humaine qui a la raison et la $volont{\acute{e}}$ a une $intentionnalit{\acute{e}}$ ver la fin ultime. De sorte que les actes humaines qui $corr{\grave{e}}spondent$ cette nature humaine a un $caract{\grave{e}}re$ du $d{\acute{e}}passement$ de soi visant toujours plus que le $pr{\acute{e}}sent$. Le fondement de cet acte du $d{\acute{e}}passement$ de soi est $l^{\prime}{\hat{a}}me$ rationelle qui est la forme substantielle de l'homme et de soi subsistante. Chez st. Thomas ce $caract{\grave{e}}re$ du $d{\acute{e}}passement$ a trois ${\acute{e}}taps$ distinctes : (1)le $d{\acute{e}}passement$ dans l'ordre du $progr{\grave{e}}s$ naturel (2)le $d{\acute{e}}passement$ de soi dans l'ordre morale (3)le $d{\acute{e}}passement$ de soi dans l'ordre de la religion. Le $d{\acute{e}}passement$ dans l'ordre du $progr{\grave{e}}s$ naturel apparaît d'abord au $caract{\grave{e}}re$ de $l^{\prime}{\hat{a}}me$ rationelle. St. Thomas $d{\acute{e}}finit$ les vertus rationelles comme $^{\prime}pl{\acute{e}}nitude$ dans le $f{\acute{e}}blesse$, parce qu'il $consid{\grave{e}}re$ la vertu rationelle comme $finalit{\acute{e}}$ des $facult{\acute{e}}s$ du sens $ext{\acute{e}}rieur$. L'homme par le sens $ext{\acute{e}}rieur$ reçoit des $esp{\grave{e}}ces$ sensibles(especies sensibilis), et $poss{\grave{e}}de$ les images. Puis cette images sensible devenant la $r{\acute{e}}alit{\acute{e}}$ spirituelle sous forme du $m{\acute{e}}moire$ et du souvenir, devient aussi la partie de son existence. Donc chez st. Thomas la vertue rationnelle n'est pas simplement un $facult{\acute{e}}$ $sp{\acute{e}}culative$, mais elle est dans l'ordre du devenir et du $pl{\acute{e}}nitude$. A cette raison st. Thomas compare la raison(ratio) comme $g{\acute{e}}n{\acute{e}}ration$(generatio) et l'intelleigence(intellectus) comme ${\hat{e}}tre$(esse). C'est-${\grave{a}}$-dire la raison $d{\acute{e}}passe$ le sensible et l'intelligence $d{\acute{e}}passe$ la raison. Le $d{\acute{e}}passement$ de soi dans l'ordre morale $li{\acute{e}}$ au $progr{\grave{e}}s$ de la conscience. Chez st. Thomas la perception de l'objet $ext{\acute{e}}rieur$ ayant pour but d'avoir conscience de soi, se perfectionne ${\grave{a}}$ ceci. D'avoir conscience de soi signifie d'avoir $l^{\prime}identit{\acute{e}}$ de soi, et de-$l{\grave{a}}$ apparaît l'acte moral en tnat qu'acte $sp{\acute{e}}cifique$ humain. La raison pour laquelle la vie morale elle-$m{\hat{e}}me$ a un $caract{\grave{e}}$ du $d{\acute{e}}passement$, c'est que l'acte humaine qui corresfonde ${\grave{a}}$ $l^{\prime}identit{\acute{e}}$ du soi est une vie qui vise toujours plus que le $pr{\acute{e}}sent$ ou $l^{\prime}id{\acute{e}}al$. Quant au problem du $d{\acute{e}}passement$ dans l'ordre de la religion, chez st. Thomas en raison de $l^{\prime}affinit{\acute{e}}$ entre Dieu et l'homme, $o{\grave{u}}$ il y a des vertues infuses(virtutes infusas), il y a une sorte du $d{\acute{e}}passement$ religieux. Car ces vertues infuses signifie la communication entre Dieu(${\hat{E}}tre$ absolu) et l'homme(${\hat{e}}tre$ fine) et cela signifie le $d{\acute{e}}passement$ de l'humain vers le divin. Cette $id{\acute{e}}e$ thomiste permet de penser que $o{\grave{u}}$ il y a un $d{\acute{e}}passement$ de soi dans la vie religuse d'une personne, il y a une intervention $r{\acute{e}}elle$ de la providence divine. Cette $pens{\acute{e}}e$ thomiste sera alors un $caract{\grave{e}}$ $r{\acute{e}}aliste$ face ${\grave{a}}$ la $pens{\acute{e}}e$ $id{\acute{e}}aliste$ qui n'admette que le $d{\acute{e}}passement$ absolu comme $d{\acute{e}}passement$ religieux.