• 대한본초학회지
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• 제34권6호
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• pp.1-23
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• 2019

Objectives : The purpose of this study was to document the use of medicinal plants in traditional practices and to analyze and evaluate medicinal traditional knowledge of indigenous people in Wolchulsan National Park. Methods : Data were collected through interviews, informal meetings, open and group discussions, and observations guided by semi-structured questionnaires. Data were analyzed via quantitative analysis of use value (UV), informant consensus factor (ICF) and fidelity level (FL), and network analysis. Results : A total of 580 methods of usage recorded in this study were classified into 55 families, 95 genera, and 104 species. Plants with the highest recorded UVs were Glycine max (L.) Merr., Leonurus japonicus Houtt., and Artemisia princeps Pamp.. The informant consensus factor about using medicinal plants ranged from 0.55 to 0.92, which showed a high level of agreement among the informants on respiratory system disorders and pains. There were 22 species of plants with a fidelity level of 100 %, after eliminating the plants that were mentioned only once from the analysis. Finally, using network analysis, Glycine max (L.) Merr. and Artemisia princeps Pamp. were defined as species with meaningful medicinal use, while lumbago and leg pain were defined as significant ailments in the study area. Conclusions : This study highlights the diversity and importance of medicinal traditional knowledge for communities of Wolchulsan National Park, Korea. The results of this study will provide basic data for phytochemical and pharmaceutical studies, such as new medicines and therapies.

• 대순사상과 동아시아종교
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• 제2권2호
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• pp.101-121
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• 2023

Daoism was introduced into the South-West of Vietnam via two main entries: the missionaries from North and Central Vietnam who migrated to the South by following the Southward movement and the spread of Daoism by Chinese migrant men who came and settled in the South-West of Vietnam from the late seventieth century to late nineteenth century. However, the biggest influence of Daoism in the Southwest of Vietnam was mainly the Chinese missionaries of Daoism. As time went by, together with the impacts of social and historical circumstances, Daoism had a strong influence on the lives of the South-West people in terms of different aspects, especially their faith and religions. The impact of Daoism into people's faith and religion was considerable, especially to the indigenous religions, of which the religion, Four Debts of Gratitude, is a representative example. With the aims of clarifying how Four Debts of Gratitude was influenced by Daoist thought and how the indigenous religions and systemized ideologies in the South-West of Vietnam were related during the period of living condition expansion as well as cohabitation of several ethnic groups in the region, this article focuses on Daoist thought expressed in typical symbols in the sacred architecture of the Four Debts of Gratitude such as Cổ Lầu, wine gourds, and the Eight Trigrams. Once properly examined, it becomes clear that the prominent symbols and other Daoist elements show that Daoism had a profound influence on the Four Debts of Gratitude.

• 한국심리학회지 : 문화 및 사회문제
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• 제10권3호
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• pp.103-129
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• 2004

이 연구에서는 한국 청소년과 성인의 한국 사회와 사람에 대한 사회적 표상과, 신뢰의식의 기저에 있는 심리 문화적 토대를 토착심리학적 시각에서 분석하고자 하였다. 이를 위해 첫째, 한국에 대한 사회적 표상을 정치, 경제, 사회, 문화, 사람에 대한 인식의 다섯 가지 측면에서 접근하였다. 둘째, 한국에 대한 신뢰와 불신의 이유를 분석함으로써, 한국 사람 신뢰의식의 토착심리를 이해하고자 시도하였다. 분석대상은 총 1,064명으로서, 학생 418명(중학생 218명, 대학생 200명), 성인 646명(중학생의 부 218명, 중학생의 모 218명, 교사 210명)이었다. 질문지는 연구자에 의해 제작되었으며, 자료는 2003년 4월-6월에 수집되었다. 한국에 대한 사회적 표상을 분석한 결과, 첫째, 한국 정치에 대해 응답자의 94.5%가 부정적인 지각(불신, 정치인 자질부족, 부정부패, 파벌주의, 후진성, 변화필요성)을, 한국 경제에 대해 84.9%가 부정적인 지각(불안, 불경기, 구조적 문제, 불평등, 비관적)을, 한국 사회에 대해 78.2%가 부정적인 지각(부정부패, 급격한 변화, 불안, 빈부격차, 이기주의, 보수적, 연고주의)을 하였다. 한국 문화에 대해서는 긍정적 지각(자부심, 오랜 전통, 아름다움, 독창적)이 54.3%, 부정적 지각(주체성 상실, 문화사대주의, 자긍심 부족, 보수적)이 45.7%를 차지했다. 한국 사람에 대해서는 부정적 지각(이기적, 도덕성 결여, 조급성, 체면/권력지향)이 58.6%, 긍정적 지각(인정, 착함, 단결력, 근면)이 41,4%였다. 둘째, 한국에 대한 신뢰 이유로는 우리나라(30.2%)라는 응답이 가장 많았고, 이외에 가능성, 한국인의 인간미, 한국인의 노력 등이 지적되었다. 한국에 대한 불신 이유로는 정치인 불신(30.3%) 부정부패/비리(22.7%)가 가장 대표적이었으며, 이외에 공공기관 불신, 경제적 불안 등이 포함되었다. 이러한 결과에 토대하여 두 측면이 논의되었다: 1) 한국에 대한 부정적인 표상 변화를 위한 효능적 신념의 필요, 2) 신뢰와 불신의 심리적 기반으로서 관계지향 문화와 도덕성.

• 한국심리학회지 : 문화 및 사회문제
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• 제11권3호
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• pp.91-119
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• 2005

이 연구의 주된 목적은 청소년과 성인 세대집단별로 한국 사회와 사람에 대한 인식 및 신뢰에서 어떠한 차이가 있는지를 분석하는데 있다. 나아가서 한국인의 한국 사회와 사람에 대한 인식 및 신뢰에서 부각되는 독특한 특징들이 무엇인지를 종합적으로 검토하고자 하였다. 분석대상은 총 1,107명으로서 남녀 초, 중, 고등학생 369명과, 그들의 부 369명, 모 369명으로 구성되었다. 질문지는 김의철과 박영신 (2004b)의 한국 사회와 사람에 대한 사회적 표상을 토착심리학적으로 분석한 결과를 토대로, 연구자에 의해 양적인 질문지로 제작되었다. 분석 결과는 다음과 같다: 첫째, 세대별로 한국 사회에 대한 부정적 인식에서 의미있는 차이가 있었다. 즉 성인이 청소년보다 한국 사회가 연고주의가 강하고, 불안하며, 보수적이고, 부정부패가 많고, 불평등하다고 인식하였다. 청소년과 성인 모두, 한국 사회가 합리적이거나 민주적이지는 못하나 발전가능성이 있다고, 공통적으로 인식했다. 둘째, 세대별로 한국 사람에 대한 부정적 인식에서 매우 의미있는 차이가 있었다. 즉 성인이 청소년보다 한국 사람들은 체면을 중시하고, 감정적이며, 이기적일 뿐만 아니라, 배타적 우월주의가 강하다고 보았다. 청소년과 성인 모두, 한국 사람은 협동심이 있으며 정이 많고 근면 성실하다는 긍정적 평가를 하였다. 셋째, 세대별로 한국 사회의 기관에 대한 신뢰에서 의미있는 차이가 있었다. 즉 성인이 청소년보다 국회 정당, 노조에 대한 불신이 강하였다. 넷째로, 세대별로 한국 사람에 대한 신뢰에서 의미있는 차이가 있었다. 청소년이 성인보다 가족, 학교 친구/교사, 공무원에 대한 신뢰의 정도가 매우 높았다. 이러한 네 가지의 결과를 종합할 때 청소년 세대가 성인보다 한국 사회와 사람에 대해 긍정적인 집단정체의식을 가진 것으로 확인되었다. 다섯째, 전반적으로 볼 때, 한국은 연고주의가 강하고 부정부패가 많은 사회라는 부정적인 인식이 사회 구성원들 사이에서 강하게 나타났다. 한국 사람에 대해서는 체면을 중시하고 감정적이라는 부정적인 평가도 있었지만, 동시 협동심이 있고 정이 많은 사람들이라는 긍정적인 평가도 공존하였다. 한국 사회의 기관에 대한 신뢰는 모두 낮았는데, 특히 국회나 정당처럼 정치관련 기관에 대한 신뢰가 가장 낮았다. 그럼에도 불구하고 한국 사람, 특히 가족에 대한 신뢰는 매우 높았으며, 그 다음으로 학교 친구/교사에 대한 신뢰가 높았다. 그러나 공무원과 정치가에 대해서는 불신했으며, 특히 정치가에 대한 불신이 강하였다.

• Anatomy and Cell Biology
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• 제56권3호
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• pp.404-408
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• 2023

In arctic zone of West Siberia, native people's bodies were sometimes mummified inside the medieval graves. In 2013 to 2017, we conducted the excavations of medieval graves at Zeleny Yar cemetery in Yamalo-Nenets Autonomous Okrug. Among the burials, current report deals with the mummy grave #79. During the investigation, bronze plate and strips, woven or fur clothing, leather strap, beads, bronze bracelets, and iron knife etc. were collected. Anatomical and radiological research showed that the mummy was found intact with hair, skin, and skeletons, but the preservation status of soft tissue differed greatly depending on the area. The brain and eyes were well preserved, but the chest and abdominal organs almost disappeared. The arms were preserved to some extent, but only the bones remained in the legs. The West Siberian mummy could be a great resource for anthropologists to reveal the biological aspects of arctic indigenous people.

• 대순사상논총
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• 제37집
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• pp.141-190
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• 2021

근대 한국의 자생 신종교의 창시자인 수운 최제우, 증산 강일순, 소태산 박중빈 등은 모두 몰락한 양반 출신의 '잔반'(殘班)으로서, 본격적인 종교활동에 앞서 시골 서당의 훈장, 농민, 장사꾼, 술사(術士) 등의 활동을 통해 생계를 꾸려나갔으며, 상층 양반으로부터 하층 상놈으로 전락하여 주변화된 서발턴적 위상으로 인해 다양한 서발턴들의 표현할 수 없는 염원과 원한을 종교적으로 대표/재현할 수 있었다. 그러나 기성 질서의 질곡을 폭로하고 일탈하면서도 새로운 대안 질서를 이념으로 제시하지 않았던 조선 후기 '밀레니엄적 주변종교' 운동과는 달리, 이들은 모두 지배층의 서발턴적 규제와 억압을 전복시키고 기성질서를 대체할 수 있는 '후천개벽'의 새로운 대안적 비전을 체계적으로 제시하고 실천한 '유토피아적 대안종교'로서 탈-서발턴(post-subaltern)적 종교를 제시하였다. 이 글에서는 이들의 사상이 서발턴을 대표/재현할 뿐만 아니라 새로운 종교적-사회적 주체로서 탈-서발턴의 사회적 비전을 구현하는 다양한 양상을 비교하여 분석함으로써 근대 한국의 자생적 신종교가 유토피아적 대안종교 사상임을 논증하였다.

• 한국심리학회지 : 문화 및 사회문제
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• 제12권3호
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• pp.85-127
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• 2006

이 연구에서는 청소년기 인간관계 신뢰의식에서의 토착심리를 규명하고, 이러한 신뢰의식이 어떻게 변화하는가를 살펴보고자 하였다. 이를 위해 초 중 고 대학생의 부모 교사 친구에 대한 신뢰의식의 차이를 분석하였다. 더불어 주위사람과 기관에 대한 신뢰, 일반적 신뢰의식의 차이도 분석하였다. 분석대상은 남녀 청소년 968명이었다(초 227, 중 284, 고 213, 대 244). 인간관계 신뢰 변인을 측정하는 질문지는 신뢰에 대한 토착심리분석 결과에 토대하여 연구자가 제작(박영신, 김의철, 2005c)했으며, 일반적 신뢰의식은 Yamagishi (1998)의 질문지를 활용하였다. 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 부모에 대한 신뢰의식을 형성하는 가장 대표적인 구인은 부모의 희생에 대한 지각이었으며, 그 다음은 지도 조언, 의지함, 혈연관계, 존경함이 거의 비슷한 수준으로 중요하였다. 교사에 대한 신뢰는 지도 조언, 존경함, 희생, 믿어줌이 중요하였으며, 이외에도 의지함과 스승제자관계가 포함되었다. 친구에 대한 신뢰에서는 조언, 공감, 믿어줌, 의지함, 친구관계, 희생이 중요하였다. 둘째, 청소년기 동안 부모에 대한 신뢰는 초등학생 시기에 가장 높고 중학생 이후부터 낮아졌다. 교사에 대한 신뢰도 초등학생 시기에 가장 높고 중학생 시기에 낮아지나, 고등학생 시기에 다시 증가하였다가 대학생 시기에는 다시 감소하였다. 이와 달리 친구에 대한 신뢰는 초등학생 이후에 성장함에 따라 점차 증가하였다. 셋째, 주위사람과 기관에 대한 신뢰를 분석한 결과, 가족이나 가정에 대한 신뢰가 가장 높았으며, 정치가나 정당에 대한 신뢰는 매우 낮았다. 친구에 대한 신뢰를 제외하고 대부분의 사람(가족, 교사, 이웃, 기업가, 정치가)에 대한 신뢰는 초등학생이 가장 높고, 대학생 시기까지 전반적으로 감소하는 경향을 보였다. 넷째, Yamagishi에 의해 제안된 일반적 신뢰의식은 초등학생이나 중학생보다 고등학생과 대학생이 높았다. 따라서 일반적 신뢰의식의 변화 패턴은 한국 청소년의 인간관계 신뢰에서의 다양한 변화 패턴을 충분히 설명하지 못하였다. 따라서 한국인 인간관계 신뢰에 대한 토착심리학적 이해의 중요성이 시사되었다.

• 한국환경과학회지
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• 제9권1호
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• pp.49-55
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• 2000

An EMERGY analysis of the main energy flows driving the economy of humans and life support systems consists of environmental energies, fuels, and imports, all expresses as solar emjoules. Total EMERGY use(720.0 E20 sej/yr) of the Nakdong River Basin is 96 per cent from imported sources, fuels and goods and services. EMERGY flows from the environment such as rain and geological uplift flux accounted for only 4 percent of total EMERGY use. Consequently, the ratio of outside investment to attracting natural resources was large, like other industrialized areas. EMERGY use per person in the Nakdong River Basin indicates a moderate EMERGY standard of living, even though the indigenous resources are very poor. Population of 6.66 million people in 1996 is already in excess of carrying capacity of the basin. Carrying capacity for steady state based on its renewable sources in only 0.226 million people. EMERGY yield ratio and environment loading ratio were 1.07 and 28.52, respectively. EMERGY sustainability index, a ratio of EMERGY yield ratio to environment loading ratio, is therefore less than one, which is indicative of highly developed consumer oriented economies. This study suggests that the economic structure of the Nakdong River Basin should be transformed from the present industrial structure to the social-economic structure based on an ecological-recycling concept for the sustainable use of the Nakdong River.

• 수완나부미
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• 제16권1호
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• pp.103-123
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• 2024

The traumatic experiences of people from peripheral islands are susceptible to mnemocide. Such erasure of memory is facilitated by "defensive and complicit forgetting," which, according to Aleida Assmann, leads to "protection of perpetrators." My paper reflects on the vulnerability of traumas from the islands to mnemocide by looking into [1] the massacre of communists and civilians on Jeju Island, South Korea in 1948 as described in Hyun-Kil Un's short story "Dead Silence" (2017; English trans.) and [2] the eviction of residents and indigenous people from Calauit Island, Philippines for the creation of a safari in 1976 as imagined in Annette A. Ferrer's "Pablo and the Zebra" (2017). In "Dead Silence," I direct the attention to how to the execution of the villagers-witnesses to the death of the communist guerillas-is a three-pronged violence: it is a transgression committed against the innocent civilians; an act of "erasing traces to cover up" the military crackdown on the island; and, by leaving the corpses out in the open, a display of impunity. In "Pablo and the Zebra," I second that both residents (i.e., humans and animals) experience post-traumatic stress because of their respective displacements; thus, the tension between them has got to stop. Curiously, while it concludes with a reconciliatory gesture between an elder and a zebra, no character demanded a reparation for their traumatic past per se. Could the latter be symptomatic of a silence that lets such violence "remain concealed for a long time"?

• Journal of Forest and Environmental Science
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• 제32권1호
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• pp.82-93
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• 2016

This article presents an overview of the Native Customary Rights to forests and its role in protecting the future of native people of Sarawak, Malaysia. The native people have had a long history and strong relationship with their forests. Existing documents and studies have been critically reviewed and analyzed in order to elaborate the Native Customary Rights which are critical to the native people of this region. To have a better understanding on Native Customary Rights, it is important to answer three related questions: (i) Who is a native of Sarawak, (ii) What is 'custom', and (iii) What is the nature of 'rights'? The roles of Native Customary Rights for economic, political or social reasons, operate through informal rules embedded in the natives' customs and traditions. These rules have never been codified into formal laws because the adat system merely functions to manage the human relations which are tied to culture thus making it difficult to codify the culture into laws. It is evident that there are several issues underlying the development of Native Customary Rights: (i) Native Customary Rights are considered as inferiority to those of the State, (ii) the issue of over-shadowing of traditional laws by the colonial rule and the current statutory laws and, (iii) projects and land schemes involving the Native Land. It is understood that the challenges of promoting Native Customary Rights are daunting task; however, the constitutional laws need to carefully revise to provide a better future for the natives.