• 사상체질의학회지
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• 제12권2호
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• pp.8-8
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• 2000

1. Background and Purpose : ${\ulcorner}Dong\;Eui\;Sa\;Sang\;Sin\;Pyun{\lrcorner}$is the one of widely used medical books in the Sasang Constitucional Medicine Academy, but there was not enough study of the author. Through the research of the ${\ulcorner}Won\;Ji-Sang{\lrcorner}$, the Author, We highly intent to utilize the book ${\ulcorner}Dong\;Eui\;Sa\;Sang\;Sin\;Pyun{\lrcorner}$. 2. Methods : We arranged Won Ji-Sang's life style with investigation of the Won Yong-Sa(Won Ji-Sang's daughter), Survivors's verbal evidence and related books. 3. Results and Conclusion : 1) Won Ji-Sang's Childhood Name was "Ill Sang", Pseudonym was "Duck Pil", Pen Name was "Sung Am". He was born in "Bong Yang Myune, Je Chon Gune, Chung Buk" at 1885's June 1st of the lunar calendar and moved to "Yeo Ju Gune, Kyung Gi Do" at 1910's, and passed away in "Nae Sa Ree, Whung Chun Myune, Yeo Ju Gune, Kyung Gi Do" at 1962's June 2'nd of the lunar calender, when he was 78s. 2) The outline of philosophy of Won Ji-Sang's was based of "Wha Seo Doctrinal Faction's ideology", which was connected with Kim Pyong-Muk, Yu Jung-Kyo, Lee Gun-Won, Rue Rin-Suk. 3) ${\ulcorner}Dong\;Eui\;Sa\;Sang\;Sin\;Pyun{\lrcorner}$ was published in 1929's when Won Ji-Sang was 45s. However, we couldn't find out how Won Ji-Sang got to know Sasang Constitutional Medicine, and whether or not he had relation with Dong Mu Lee Je-Ma. 4) Won Ji-Sang's medical experience might be started before he was 45, and real medical treatment began when he was 66.

• 사상체질의학회지
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• 제11권1호
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• pp.25-40
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• 1999

이제마(李濟馬)는 사상인(四象人)의 장부성리(臟腑性理)와 그에 해당하는 사상인(四象人)의 외형(外形)을 발견하며 사상체질론(四象體質論)을 성립시켰다. 사상인(四象人)을 감별하는 변증(辯證)에 있어 용모사기(容貌詞氣)와 체질기상(體質氣象), 성질재간(性質才幹), 지행(知行)의 취상판증(取象辦證) 방법을 제시하면서 형상(形象)을 이용한 형상의학(形象醫學) 정신을 제시하고 있다. 따라서 이제마(李濟馬)의 형상관(形象觀)은 사상의학(四象醫學)을 이해하는데 중요한 단서가 된다고 할 수 있다. 저자는 동무공(東武公)의 형상관(形象觀)이 이루어진 배경을 알아보기 위해 주역(周易)과 중용(中庸) 그리고 주돈신의 태극도설(太極圖說)의 정신을 의사학적으로 비교하고 격치고(格致藁), 동무유고(東武遺藁), 동의수세보원초본권(東醫壽世保元草本卷)에 나타난 형상관(形象觀)과 비교 고찰하고자 한다. 형상(形象)은 형(形과) 상(象)으로 구분하여 볼 수 있는데 형(形)은 가시적으로 나타나는 눈에 보이는 것을 말하고, 상(象)은 공통적인 분모로 유추하여 간접적인 그림자로 느낄 수 있는 것을 말한다. 따라서 눈에 보이는 물상(物象)과 눈에 보이지 않는 의상(意象), 정신적인 면도 형상화 할 수 있다. 이제마(李濟馬)의 형상관(形象觀)이 형성되는 과정을 살펴보면 우선 시전(詩傳)에 유물유칙(有物有則)인데 물(物)은 형기(形氣)이고 칙(則)은 이(理)이다라는 말이 있는고 초본권(草本卷)에 보면 유물유칙(有物有則)에서 인형(人形)은 물(物)이고 인성(人性)은 칙(則)이라고 하였다. 형기(形氣)와 인형(人形)은 상(象)이 되고 이(理)와 인성(人性)은 상(象)이 나타나는 내재적인 이치가 되는 것이다. 이것을 황로학파(黃老學派)의 내경(內景)과 동의보감(東醫保鑑)의 기리형표(氣裏形表)라는 말에 비교하여 말하면 이상상표(理喪象表)라 할 수 있다. 이제마(李濟馬)는 주역(周易)을 유학적(儒學的)으로 해석한 공자(孔子) 이후의 의리학파(義理學派)의 개념과 도교적(道敎的)인 음양오행(陰陽五行)사상을 유학(儒學)적으로 해석한 주돈신, 중용(中庸)의 재물(載物), 복물(覆物), 성물(成物)의 개념과 유학(需學)적 요약정신(要約精神)을 계승하여, 황로학파(黃老學派)의 상수역학적(象數易學的)인 수리적(數理的)인 음양오행(陰陽五行)사상은 받아들이지 않고 취상정신(取象精神)만 받아들여 사심신물(事心身物)의 사상(四象)만으로도 모든 사물과 의학을 설명할 수 있다고 보아 사상의학(四象醫學)을 제시하였고 그 방법으로 형상의학정신(形象醫學精神)을 도입했다고 볼 수 있다. 결론은 다음과 같다. 1. 주역(周易)의 해석방법(解析方法)에 수리(數理)와 상(象)을 수단으로 하는 상수역학(象數易學)과 괘(卦)의 의미(意味)를 성정(性情)이나 괘덕(卦德)으로 설명하는 의리역학(義理易學)으로 나눌 수 있다. 2. 이제마(李濟馬)의 형상관(形象觀)은 주역(周易)의 유교적(偏敎的) 해석의 도입과정에서 중용(中庸)에 나타난 요약 정신을 바탕으로 이루어진 새로운 사상학적(四象學的) 인식체계라 할 수 있다. 3. 주역(周易)은 천(天), 지(地), 인(人) 삼재(三才)에 음양(險陽)을 배경으로 하여 상(象)과 수(數)로써 사물을 설명하고 있는데 이제마(李濟馬)의 형상관(形象觀)은 천(天), 지(地), 지(知), 행(行)의 사재(四才)에 사상적(四象的) 요약정신인 사심신물(四心身物)의 배경을 통하여 수(數)보다는 상(象)을 이용하여 사물을 인식하고 있다. 4. 사상의학(四象醫學)에서 사상변증(四象辯證)의 방법에는 음양론(陰陽論)이나 대대적(待對的)인 설명보다는 사상적(四象的) 요약정신의 형상관(形象觀)으로 설명되고 있는데 이는 인체를 구조(構造)와 기능(機能)을 동시에 설명하는 방법이다.

• 사상체질의학회지
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• 제11권1호
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• pp.271-279
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• 1999

1. 목적(目的) : 형상론(形象論)의 원리적(原理的) 실체(實體)를 이제마(李濟馬)의 시각(視覺)에서 재조명(再照明)해 보고 나아가 제반(諸般) 형상론(形象論)에 대(對)한 인식(認識)의 공유(共有)를 시도(試圖)한다. 1. 내용(內容) 1) 서론(緖論) : 한의학(韓醫學)의 현주소(現住所)에 대(對)한 문제(問題) 제기(提起)와 논점(論點)의 방향(方向)을 제시(提示)하고 있다. 2) 본론(本論) : 형상(形象)의 개념(槪念), 형상(形象)의 임상적(臨床的) 중요성(重要性), 형상(形象)의 원리적(原理的) 실체(實體)에 대(對)하여 서술(敍述)하고 있다. 형상(形象)의 개념(槪念)은 사전적(辭典的) 의미(意味)와 사유적(思惟的) 결과(結果)로 나누어 인식(認識)해 보고 형상(形象)의 임상적(臨床的) 중요성(重要性)은 전통한의의학회(傳統韓醫學會)의 관점(觀點) 세가지를 소개(紹介)했으며 형상(形象)의 원리적(原理的) 실체(實體)에서는 <동의수세보원(東醫壽世保元)>과 <격치고(格致藁)>에 근거(根據)한 이제마(李濟馬)의 시각(視覺)을 위시(爲始)하여 여타(餘他) 임상가(臨床家)와 학계(學界)의 관점상(觀點上)의 변용(變通)을 거론(擧論)하고 있다. 3) 고찰(考察) : 서론(緖論) 본론부(本論部)에서 소개(紹介)한 내용(內容)을 바탕으로 논자(論者)의 견해(見解)를 네가지 관점(觀點)에서 밝히고 있다. 정형성(定形性), 방법론(方法論), 허준(許浚) 형상론(形象詢)의 재조명(再照明), 체질(體質)과 형상(形象)의 관계(關係)가 그것이다. 4) 결론(結論) : 특(特)히 고찰부(考察部)의 사유(思惟)를 바탕으로 여섯가지의 결론(結論)에 도달(到達)하였다. (1) 형상(形象) 발원(發願)의 가장 중요(重要)한 원인(原因) 요소(要素)는 애노희락(哀怒喜樂) 성정(性情)의 편차지기(偏差之氣)이다. (2) 원리적(原理的) 실체면(實體面)에 있어서 내(內)에서 외(外)로의 관점(觀點)을 취(取)하고 있으며 이는 곧 외(外)에서 내(內)로의 관점상(觀點上)의 변통(變通)의 여지(餘地)를 남기고 있다. (3) 임상(臨床) 응용(應用) 면(面)에 있어서는 유물적(唯物的)인 요소(要素)가 가(加)해질 수 있는 부분(部分)도 있다. (4) 이제마(李濟馬) 시각(視覺)으로만 본다면 체질(體質) 진단(診斷)의 한 방법론(方法論)에 그치는 개념(槪念)이라 사료(思料)된다. (5) 형상(形象)은 정형(定形)은 있을 수 있으나 정(定)해진 바는 없다고 본다. 따라서 모든 인간(人間)을 사상인(四象人)의 형상(形象) 유형(類型) 개념(槪念) 속에서 인식(認識)하는 것은 올바르지 못한 방법(方法)이다. (6) 이제마(李濟馬)가 궁극적(窮極的)으로 추구(追求)했던 의학(醫學)의 목표(目標)는 성인지심(聖人之心)이니 발원(發願)된 형상(形象) 이전(以前)에 마음의 상태(狀態)를 살피는 것도 임상(臨床) 진단(診斷)의 한 유형(類型)이 되겠다. 단(但) 용관화(容觀化) 재현화(再現化)의 문제(問題)는 항상(恒常) 남는다.

• 사상체질의학회지
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• 제13권2호
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• pp.156-164
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• 2001

This study started from the curiasty that Sasang Constitution spirit of Lee ]e-ma has something to do with MBTI based on classification of character of C.G. Jung. This reports made from the information of 368 people who got the Sasang Constitution therapy and showed the good result in health in my hospital and they take part in self-report from of MBTI which are made as statistics and research in relationship between Sasang Constitution spitrit of Lee ]e-ma and classification of character of C.G. Jung This is the statistical result of the research. There is not exactly statistical result which support Sasang Constitution spirit of Lee Je-ma relate to the classification of character of C.G. Jung. The identification of statement of Sasang Constitution spirit with partispart is average 41 which is low while the identification of classification of character with partispart is average 76 which is high. In this reseult, It is hard to get general agreement that the statement of Sasang Constitution of spirit relate to the classification of character because of the difference of identification. so more studies are needed in this part.

• 한국축산식품학회:학술대회논문집
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• 한국축산식품학회 1997년도 제18차 정기총회 및 학술발표회
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• pp.106-106
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• 1997

• 한국한의학연구원논문집
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• 제15권1호
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• pp.79-83
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• 2009

In this study, we investigated the single dose toxicity and safety about water-extracted Galgeuntang. To evaluate single dose toxicity, 20 male and 20 female ICR mice were observed survival rates, general toxicity, changes of body weight for 14 days after single oral administration of 0 (control group), 1250, 2500 and 5000mg/kg Galgeuntang. And after 14 day, We observed autopsy. Compared with the control group, we could not find any toxic alteration in all treated groups (1250, 2500 and 5000 mg/kg). LD50 of Galgeuntang might be over 5000mg/kg and it is very safe to ICR mice.

• 동의생리병리학회지
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• 제20권2호
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• pp.494-497
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• 2006

A child with five delay, five ankylosis, five weakening needs to take herbal medicine for a long term. So safety, efficacy inspection for the long term usage of herbal medicine and mixed dose is needed because other medication or functional health foods, etc could be taken during this process. Operated liver function test before and after dosing herbal medicine to one hundred and sixty children who aided private oriental medicine located in Seoul, and measured the efficacy by comparing sleeping hours, morbidity, stamina, sanguineness, personality, digestion with the state before taking herbal medicine based on questionnaire done by the parents. Every children were under the limits, and there were no differences between boys and girls, and no notable differences according to family histories. There were positive results in efficacy inspection ordered as improvement in personality, stamina, sanguineness, decrease in morbidity, increase in appetite, digestion. No signs of disorder in liver function has been found during the dose of herbal medicine or simultaneous medicine, and shown promotion of health.

• 한국축산식품학회:학술대회논문집
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• 한국축산식품학회 1998년도 추계학술발표회
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• pp.122-122
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• 1998

• 한국축산식품학회:학술대회논문집
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• 한국축산식품학회 1998년도 추계학술발표회
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• pp.117-117
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• 1998

• 한국축산식품학회:학술대회논문집
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• 한국축산식품학회 2001년도 정기총회 및 제27차 춘계학술발표회
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• pp.78-78
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• 2001