• 한국자기학회:학술대회 개요집
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• 한국자기학회 2008년도 Asian Magnetics Conference
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• pp.179.1-179.1
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• 2008

• 대한한방내과학회지
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• 제30권4호
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• pp.880-892
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• 2009

Objectives : This study is about a comparison of controlled and uncontrolled hypertension groups regarding pulse shape and quality of life. We aimed to find out if pulse shape would be able to help with hypertension treatment and care. Methods : We surveyed "controlled and uncontrolled hypertension patients" using SF-36, HTN QoL (measurement scale for the quality of life in hypertensive patients) and 3-D MAC pulse analyzer for pulse shape. Results : The uncontrolled hypertension group tended to have a sink pulse in the left cun. right guan & chi parts compared to the controlled hypertension group. Within the controlled hypertension group, patients who had a float pulse shape in both guan parts had a higher quality of life than patients who had a normal pulse shape. And the patients who had a normal pulse shape in both chi parts had a higher quality of life than patients with a slow or fast pulse shape. Within the uncontrolled hypertension grouP. the patients who had a normal pulse shape in right guan part had a higher quality of life than those with a choppy pulse shape. Nevertheless, these results were limited to only a few quality of life issues and were inconsistent in relation to specific pulse shapes. Conclusion : If we have more samples and better methods for collecting data, we will have better results, allowing us to improve our ability to predict and treat hypertension.

• Journal of Acupuncture Research
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• 제32권2호
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• pp.105-121
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• 2015

Objectives : The purpose of this study is to observe the effects of Sa-am acupuncture with tonifications of kidney and urinary bladder on radial pulse in healthy subjects. Methods : Sixty healthy subjects participated in this study, and were divided into a kidney tonifying acupuncture group(KI group), urinary bladder tonifying acupuncture group(BL group) and control group. Radial pulse was measured by 3 dimensional pulse imaging system(DMP-3000) before, immediately after, 30 minutes after, and 60 minutes after acupuncture at Cun, Guan, and Chi in each time. Results : 1. BL group exhibited significantly reduced T1 / T, T4 / T, T4 / (T-T4), T5 / T and increased(T-T4) / T compared to KI group. 2. BL group showed increase of radial augmentation index / heart rate(RAI / HR) in left Cun, H5, Ad / Ap in left Chi, H1, As / Ap in right Chi compared to KI group. BL group showed decrease of As / Ap, Aw / Ap in left Chi, H1, pulse depth, Ad / Ap in right Chi compared to KI group. 3. KI group showed increase of Aw / Ap, H1, H2, H4, pulse area in right Guan, pulse depth in right Chi compared to BL group. KI group showed decrease of RAI in left Cun, applied pressure, pulse depth in left Guan, Aw / Ap in right Chi compared to BL group. Conclusions : The effects of Sa-am acupuncture with tonifications of kidney and urinary bladder in healthy humans have been observed on various parameters. The parameters analysed in this study can be used to differentiate the effects of Sa-am acupuncture with tonifications of kidney and urinary bladder on radial pulse.

• 복식문화연구
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• 제29권2호
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• pp.204-221
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• 2021

The morning ritual was a rite whereby a morning audience with the emperor was held for feudal lords sovereigns and subjects living in the precincts, monarchs or foreign envoys of the outskirts of the capital, and other ethnic group. Distinction between the main and subordinate rituals, changes in the ceremony according to the times, and the position or rank of those participating in the rite, were factors that directly affected the costumes worn for ritual. Accordingly, in this paper, the costumes worn by members of the Ming dynasty (emperor, prince imperial, prince) were examined in terms of the period and detailed ceremonies with a focus on the morning ritual and costume systems presented in the official historical records. Through this study, only Mian-fu (冕服) and Pi-bian-fu (皮弁服) were defined by the costume system ase costumes worn in the morning ritual. However, through comparative analysis with the morning ritual system, it was confirmed that Tongtian-guan-fu (通天冠服), Yishan-guan-fu (翼善冠服), and Bianfu (便服: slightly casual wear) were also worn. It is worth noting that the color of Gunlong-pao (袞龍袍) was differentiated according to status; the Emperor wore yellow, the Prince Imperial and lower levels wore red, which was the traditional perception of academia. However, following confirmation of the custom costume for the morning ritual, it was confirmed that the color of this differentiation appeared during the 3rd year of Emperor Yongle of Ming (1305). Previously five traditional colors (blue, red, yellow, white, and black) were used for the season.

• 대한한의학원전학회지
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• 제34권3호
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• pp.101-123
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• 2021

Objectives : To examine the six positions correlation[六部定位] principle that is the basis of the wrist pulse diagnosis in the Neijing. Methods : The basis for argument was established by correcting an interpretation error of the theory of chi (尺) skin diagnosis. In order to accomplish this, the annotations of Yang Shangshan and Wangbing were investigated first, after which the specific meaning and methodology of the chi diagnostic method as written in many chapters of the Neijing were examined. The evidence and reasoning for the six positions correlation[六部定位] was looked into, in relation to Wangbing's annotation of the chapter, Maiyaojingweilun. The theoretical basis of the six positions correlation was searched throughout the entire Neijing, based on the correlation between Liuhe and the six positions, the five elements inter-supporting theory embedded in the six positions correlation as a diagnosis model that integrates zhangfu and meridians/channels, and the meaning of the spacial concepts used when describing the tactile technique within the chapter. Lastly, contents related to the five zhang channels within the Neijing were reviewed, to determine whether the six positions correlation was applied in wrist pulse taking Results & Conclusions : Some interpretations of the verse on matching the positions in the Maiyaojingweilun chapter of the Neijing are erroneous, while the argument that the three positions[cun-guan-chi] cannot be found in the Neijing is false as well. The wrist pulse taking in the Neijing is precisely based on the three positions correlation that divides the cun-guan-chi positions into three, and the correlation verse in the Maiyaojingweilun chapter clearly suggests the principle of matching the zhangfu and meridian/channels to the six positions of the cun-guan-chi of both left and right.

• 인터넷정보학회논문지
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• 제24권5호
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• pp.85-96
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• 2023

클라우드 컴퓨팅 기술 발전과 함께 이커머스, 금융 기업 등 다양한 영역에서 클라우스 서비스 제공자의 서비스형 블록체인을 활용하여 고객 이력 관리, 유통 이력 관리 등을 진행하고 있다. 하지만 추천 알고리즘, 검색 엔진 개발 등의 영역에서 사용자의 검색 이력, 구매 이력 등을 서비스형 블록체인에 활용하고자 하는 경우, 사용자의 검색 쿼리는 서비스형 블록체인을 운영하는 기업에 노출되며, 이에 대한 프라이버시 문제가 야기될 수 있다. Z. Guan 등의 연구는 컨소시엄 블록체인 환경에서 검색 가능 암호를 활용하여 사용자의 검색 쿼리와 검색 결과 간의 비연결성을 보장하며, 내적 유사도를 기반으로 사용자의 검색 쿼리와 관련성이 높은 Top-k 결과를 선정한다. 하지만 내적 유사도의 동점에 의해 Top-k 결과 중 일부가 선정 불가능한 문제점이 존재하며, 클라우드 기반의 서비스형 블록체인 환경은 고려되지 않았다. 따라서 본 논문은 코사인 유사도를 활용하여 Z. Guan 등 연구의 문제점을 해결하여 검색 결과의 정확도를 향상한다. 그리고 이를 바탕으로 정확도가 향상된 안전한 Top-k 검색 기반 서비스형 블록체인 설계 및 프라이버시를 보호하며 사용자의 검색과 관련성이 높은 Top-k 검색 결과를 얻을 수 있는 스마트 컨트랙트를 설계한다.

• 한국철학논집
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• 제35호
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• pp.309-334
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• 2012

본 연구는 조선후기 민간도교가 어떠한 형태로 존재해 왔는가를 고찰하고, 민간도교의 근간을 이루는 사상적 측면의 내용과 특징에 대해 논구하려는 것이다. 조선 후기 관제신앙이 관우를 중심으로 하는 민간신앙이라면, 선음즐교(묘련사)와 무상단은 조직을 갖춘 종교결사이다. 선음즐교(묘련사(妙蓮社))의 경우 '선음즐(善陰?)'은 "서경(書經) 주서(周書)"의 홍범전(洪範傳)에서 유래한 유학의 천관을 담고 있지만 수행의 방법으로는 보살성호(예-관세음보살)를 주문으로 수행하고, 신앙의 대상은 삼성(三聖)(관제, 문창, 부우)이다. 이러한 점은 조선 후기 민간도교의 삼교합일적 현상을 보여준다. 임란 이후 왕실의 주도로 국가적 차원에서 시작되었던 관제신앙은 민간에서 확고히 자리 잡게 된다. 조선 후기 관제(關帝)는 충과 효의 화신이면서 유 불 도의 삼교 교권을 집장하며, 생사 죄과 명운을 관장하는 신으로 표현된다. 이러한 신의 위력과 가피력이 민간에 경전으로 유포되면서 관제신앙은 벽사와 구복의 대상으로 자리 잡게 되었다. 선음즐교 '묘련사'는 명청대 '백련사(白蓮社)'를 모방한 종교결사이다. 선음즐교는 염불을 통한 신과의 '감응(感應)'을 강조하였다. 그리고 종교적 엑시터시(ecstasy)의 상태에서의 강필(降筆)을 비난(飛鸞)으로 표현하였다. 비난(飛鸞)이란 부난(扶鸞) 부계(扶?)라고도 하는데, 종교결사에서 경전을 만드는 방법으로, 신과의 합일 상태에서의 강필을 의미한다. 선음즐교는 부주수행을 통해 신과의 합일 상태를 추구하였으며, 신과의 합일 상태에서 강필한 경전을 교단의 중심 교리로 삼았다. 선음즐교의 난서 "제중감로(濟衆甘露)"의 서문을 장식한 여순양이 강림한 곳이 '무상단(無相壇)'이다. 무상단은 서정(徐珽), 정학구(丁鶴九), 유운(劉雲), 최성환(崔?煥)이 주축이 된 독립된 교파로 관성제군, 문창제군, 부우제군의 삼성제군(三聖帝君)을 숭배하면서 난서(鸞書)와 선서(善書)를 편찬하고 간행 보급하였다. 조선후기 민간도교 경전은 크게는 난서(鸞書)와 선서(善書)로 구분할 수 있다. 난서(鸞書)는 비난시(飛鸞時)의 관성제군 문창제군 부우제군 강필서이고, 선서(善書)는 "태상감응편"과 "공과격" 같은 선행의 표준을 보여주고 권면하기 위한 책이다. 조선 후기 민간도교의 특징은 다음과 같다. 첫째 정치적 이유로 지어진 관묘가 조선 후기 민간도교의 구심점 역할을 했다는 점이다. 관제신앙은 구복과 벽사의 대상으로 민간에 널리 확산되었다. 둘째 조선 후기에는 묘련사와 무상단이라는 구체적인 민간도교단체가 등장했다. 이들은 '감응'을 통한 영성(靈性)의 고양을 통해 신과의 합일을 추구한 난단도교(鸞壇道敎)였다. 셋째 조선의 민간도교는 청대 민간도교의 유불도 합일과 종교결사의 조직형태 난단도교 등의 영향을 받았다. 넷째 조선의 민간도교 경전은 난서(鸞書)와 선서(善書)로 구분되는데, 조선에서 직접 만들어진 난서(鸞書)는 민간도교의 특징을 밝혀줄 열쇠가 되리라고 기대한다.

• 대한핵의학회:학술대회논문집
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• 대한핵의학회 2000년도 2nd Korea-China Congress of Nuclear Medicine and 39th Annual Spring Meeting if the Korea SOciety Nuclear Medicine
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• pp.68.2-68.2
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• 2000

• 한국식품저장유통학회:학술대회논문집
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• 한국식품저장유통학회 2007년도 학술발표회
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• pp.164.1-164.1
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• 2007

• 한국식물생명공학회:학술대회논문집
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• 한국식물생명공학회 2005년도 추계학술대회 및 한일 식물생명공학 심포지엄
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• pp.211-211
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• 2005