• 한국농촌건축학회논문집
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• 제9권2호
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• pp.113-120
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• 2007

The Cho-sun Dynasty had put in operation positive Jeong-Pyo Policy for diffusion Confusion ethics, educate the people and control the mind of the people. Prize methods for Jeong-Pyo Policy are Jeong-Ryeo, Jeong-Moon, remit corvee, present a post and present goods. The purpose of this prize was to memory filial piety, faithful wife, faithful subject and there was Confucianism inside. The building of Jeong-Ryeo had been built by king order. When a family got a Jeong-Ryeo form a king, the family had great honor, and it became a village's great pride. Although Gyeongnam province has the most people who have taken the prize, yet it is insufficient of the present condition or the architectural analysis data about Jeong-Gak. In this study, I considered architectural characteristics of Jeong-Gak in the West Gyeongnam.

• 대한가정학회지
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• 제24권3호
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• pp.143-153
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• 1986

This study is intended to develop a scale to measure familism. Construction of this scale is based on a sample of 448 married males and females living in Seoul. This scale to measure familism is developed by employing a type of item analysis method called correlation analysis. 13 items are selected by correlation analysis, and these are found statistically significant even by analysis based on the criterion of internal consistency. Validity of this scale is evidenced by logical validation, jury opinion and independent criteria. Reliability estimate assessed by Cronbach's alpha coefficients is .759. This scale comprises the following 4 aspects of familism: 1) Support for filial piety and ancestor worship. 2) Integration of individual activities into family ones for achievement of family objectives. 3) Obligation to support individual family members and give them financial assistance when needed, on the assumption that properties such as land, money, etc. belong to family. 4) Mutual aid in psychological and social aspects between parents and married children, and married children and their married siblings. It is concluded that this familism scale represents an improvement on other measure of familism, but that a number of methodological issues remain to be further studied.

• 대한가정학회지
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• 제36권1호
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• pp.51-63
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• 1998

The purpose of this study was to relate confucian ideas in Chosun-Dynasty with ancestral rites in order to recover our traditional rules of propriety and morality which is disappeared in mordern society. For this object, this study reviewed ceremonies of traditional society in examining original literature such as $\ulcorner$Kyung-moon-yokyal$\lrcorner$ by Lee Yul Kok, $\ulcorner$Karae-geep-ram$\lrcorner$, $\ulcorner$Oee-rae-mun-hae$\lrcorner$y Kim Jang Saeng, $\ulcorner$Sarae-pyun-ram$\lrcorner$ by Lee Jae which is written in Chosun-Dynasty. By this literatures, the main idea of ancestral rites represented in literture is that filial piety is the most important thing and a true heart rather emphasized more than formality. From this study, I figured out that our traditional ancestral rites and its performance offered the mode군 good opportunities to learn how to respect other and made a great contribution to create better cultural life in modern home.

• 한국콘텐츠학회:학술대회논문집
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• 한국콘텐츠학회 2016년도 춘계 종합학술대회 논문집
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• pp.81-82
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• 2016

본 연구는 K-Garden 조성붐과 관련하여 한국전통정원콘텐츠 발굴을 위해 조선시대 대표적 정원인 소쇄원의 공간적 특질을 효사상의 관점에서 조명하였다. 소쇄원의 효사상은 양산보의 효부에 나타난 효의 실천을 통한 수 제 치 평과 신분질서를 통한 상 하 공간의 위계, 후손들의 선대정원의 회복의지, 경관연출, 경관요소의 제명에 투영되어 있으며 이러한 효사상은 정원의 장소성과 연계하여 다양한 활용가치가 기대된다.

• 아동학회지
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• 제19권1호
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• pp.5-25
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• 1998

Korean proverbs concerning parent child relationships were collected from literature. 95 proverbs were selected for this study. The proverbs were categorized by meaning; value of child, affection toward child, boy-preference, positive-negative affection coward daughter, importance of child's education, child-rearing stress, identification of parent, authoritative control, and filial piety. The subjects (223 married men and 224 married women) were asked to indicate their understanding of the meaning of the proverbs. The degree of agreement was analyzed. The results revealed variability in their understanding and the high degree of agreement on the proverbs. Demographic variables, age, educational level, and religion, appeared to be the important factors in the subjects' agreement.

• 동아시아식생활학회지
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• 제13권2호
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• pp.83-97
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• 2003

Yangroyun(養老宴), the ceremony for elderly people, originated with the ancient chinese, but the ceremony was held as almsgiving in the early period of Three Kingdom - Shilla.Goguryo.Backje. During the period, a king participated in the ceremony and gave elderly people grain and cloth. Also, in the unified Shilla dynasty, as it were. According to establish the aristocracy in the Three Kingdom Period, Yangroyun became the royal ceremony. In Goryo dynasty, Yangroyen was developed as a ceremony for awarding a person with filial piety prizes. In Chosun dynasty, Yangroyun was peformed in the rigid regulation. It was begun from the king Sejong, According to$\boxDr$Kyungkukdaejeon(經國大典)$\boxUl$, Yanroyun was held in September of the lunar year for over eighty years old, and queen held a banquet for the wives of the elderly. According to $\boxDr$Chosunwangjosilrok(朝鮮王朝實錄)$\boxUl$,$\boxDr$Gisaji(耆社志)$\boxUl$, and $\boxDr$Jungbomunhunbigo(增補文獻備考)$\boxUl$, Yanguroyun held totally eighty times in Chosun dynasty, however, in the late Chosun dynasty, Yangroyun was held few times.

• 수완나부미
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• 제3권1호
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• pp.1-23
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• 2011

This paper traces the process how Confucianism was established as a state ideology in Vietnam. Confucianism is said to have first been introduced into Vietnam around the early 3rd century. However, it had been outshone by Buddhism until the 1389s when Ho Quy Ly rose to power and emphasized pre-Qin Confucianism. In 1428, Lê Loi founded a new dynasty and changed the state ideology from Buddhism to Confucianism. Despite this radical shift, however, Confucianism was not firmly established at the beginning of the Lê Dynasty. It was Lê Thanh Tong (1460-1497) who fully established neo-Confucianism as the state ideology. The reason was that he devoted himself to the study of Confucian texts from a young age and sought to strengthen his own royal authority by emphasizing the neo-Confucian concept of loyalty and filial piety.

• 한국콘텐츠학회논문지
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• 제17권10호
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• pp.171-178
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• 2017

본 연구는 일부 치위생과 학생들의 중요도 인식과 인성발달의 수준, 인성교육 요구도를 분석하여 효율적인 인성교육을 실시하기 위한 자료로 활용하기 위해 '대학생활과 인성'교과목을 수강한 180명의 치위생과 학생을 대상으로 조사하였다. 수집된 자료를 SPSS 23.0으로 분석한 결과는 다음과 같다. 첫째, 인성교육에 대한 중요도 인식에서는 효도 덕목이 가장 높게 나타났고, 용기 덕목이 가장 낮게 나타났다. 둘째, 조사대상자의 특성에 따른 인성교육에 대한 중요도 인식은 출신고교계열, 종교유무에서는 차이가 나타나지 않았으며, 학년별로 차이가 나타났다. 셋째, 현재 인성발달의 수준에서는 예절과 배려가 가장 높게 나타났다. 넷째, 조사대상자의 특성에 따른 현재 인성발달의 수준은 차이가 없는 것으로 나타났다. 다섯째, 인성교육의 중요도 인식과 현재 인성발달 수준의 상관관계는 성실을 제외하고 모든 항목에서 정적인 상관관계를 나타냈다. 여섯째, 인성교육의 요구도 분석 결과, 절제, 효도, 성실, 책임, 용기, 지혜, 준법, 정의, 예절, 존중, 협동, 배려의 순으로 나타났다. 이상과 같은 결과를 향후 인성교육에 기초차료로 활용하여 효율적인 인성교육을 실시해야 할 것이다.

• 디자인학연구
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• 제17권4호
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• pp.15-26
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• 2004

18세기 이후 조선사회의 폭발적으로 성행한 수(壽, longevity), 복(福, good fortune), 강(康, health), 령(寧, well-bing) 자등의 길상문자도나 대국민 교화를 목적으로 하여 효(孝, filial piety), 제(悌, fraternal devotion), 충(忠, loyalty), 신(信, trust, fidelity), 예(禮, propriety, courtesy), 의(義, commitment), 염(廉, frugal honesty, integrity), 치(恥, knowing shame, humility) 여덟 문잘ㄹ 파노라마로 꾸민 효제문자도는 동양의 전통적인 개념으로는 서화일치(書畵一致)나 서화동근(書畵同根)이고, 서양의 기준으로는 문자를 일러스트레이션화 또는 타이그래픽화한 디자인의 또 다른 세계를 의미한다. 이들은 표현 방식에는 다소의 차이가 있으나 조선뿐 아니라 중국, 일본, 베트남 등 한자문화권(漢字文化圈)에서 대단히 유행한 것이다. 조선후기에 형성된 효제문자도(孝悌文字圖, Hyojemunja-do)는 중국 양식에서 발전된 것이기는 하나 중국의 유교 윤리관을 보급하기 위해 교육적 요소를 첨가한 연속화형식의 연화(年畵, Chinese Nianhua)나 실용성에 목적을 두었던 민간화(民間畵, Folk Painting)와도 구분되는 조선만의 독특한 도상(圖像, Iconography)과 양식이라 할 수 있다. 19세기에 들면서 조선의 독창적인 조형관으로 재구성된 효제문자도는 다양한 계층의 화공들에 의해서 경기도, 강원도 관동과 관서지역, 제주도, 남도지역 등에서 그 지역의 고유한 지방색을 지니고 특색 있는 양식으로 발전한다.

• 한국산학기술학회논문지
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• 제20권3호
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• pp.394-399
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• 2019

본 연구는 대전, 충청 지역에 거주하는 대학생 436명을 대상으로 청년세대의 가족주의 가치관을 파악하고자 하였다. 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 조사대상자의 사회인구학적 특성이다. 성별은 남학생(44.0%)에 비해 여학생(56.0%)이 많았다. 조사대상자의 연령은 20세 이하가 34.4%로 가장 많았고, 21세~22세가 30.7%, 23세~24세가 17.0% 순으로 나타났다. 학년은 저학년인 대학교 1학년과 2학년은 61.9%로 고학년인 대학교 3학년과 4학년에 비해 많았으며, 종교는 '없다'라는 응답한 청년층이 42.7%로 가장 많았다. 형제자매 수는 '형제 자매가 2명이다' 라는 응답이 69.7%로 가장 많았다. 둘째, 조사대상자가 지각한 가족주의 가치관 수준을 하위영역별로 살펴보면 효의식이 4.35점으로 가장 높았으며 다음으로 부부평등의식이 3.51점, 혈연공동체의식이 2.87점, 가족우선의식이 2.64점, 부계가족영속화가 2.41점의 순으로 나타났다. 셋째, 사회인구학적 변수에 따른 전반적 가족주의 가치관은, 연령변수(F=11.08, P<.001)와 학년변수(F=4.70, P<.01)에서 집단 간 유의미한 차이가 나타났다.