• 문화기술의 융합
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• 제6권1호
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• pp.279-288
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• 2020

본 논문은 인문학이 실용적이지 않다는 선입견에 대해 비판한다. 우선 지식에 대한 최근의 새로운 모형과 그에 따른 교육학 흐름의 변화를 소개한다. 새로운 지식관으로 전체론을, 새로운 교육이론으로 구성주의를 소개한다. 이와 함께 또 하나의 주목할 만한 현상이 '언어적 전환'이다. 언어는 문화의 중요한 요소이지만 문화 자체가 언어적 속성을 지닌다는 점에서 특별한 요소이다. 따라서 문화는 일종의 텍스트로 볼 수 있기 때문에, 문화를 연구대상으로 삼으며 언어와 맥락 등의 이해와 분석을 주로 맡았던 인문학이 세계를 읽고 구성하는데 큰 역할을 담당할 수 있음을 깨달을 수 있다. 인문학 대학원에서의 수업과 같은 전통적인 인문연구 교육방식의 회복이 현재의 사회 변화에 적절한 새로운 '실용성'을 만족시킬 수 있음을 보이려 한다. 다만 학문적 기여가 중요하다. 또한 '지식기반사회'라는 새로운 환경은 또 다른 이유로 이 글의 주장을 강화한다. 지식의 빠른 변화는 종래의 암기식, 주입식 교육보다 지식의 통합과 재구성을 통한 문제해결 능력을 기르는 교육을 요구하기 때문이다.

• 과학과기술
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• 제28권2호통권309호
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• pp.16-18
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• 1995

우리나라는 오랫동안 인문사회적인 가치가 절대적이고 과학기술적인 가치가 천시되는 문화를 형성하였으므로 비합리적인 전통문화를 개혁하려면 고유문화를 경시하는 것으로 오해를 받곤 하였다. 우리사회의 이런 비합리성과 비능률성을 없애려면 '전국민의 과학화 운동'이 가장 효과적이라고 생각하였다.

• 출판저널
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• 통권331호
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• pp.24-26
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• 2003

• 출판저널
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• 통권189호
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• pp.28-28
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• 1996

• 출판저널
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• 통권370호
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• pp.29-33
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• 2006

• 출판저널
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• 통권379호
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• pp.16-16
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• 2007

• 출판저널
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• 통권376호
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• pp.74-75
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• 2007

• 출판저널
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• 통권332호
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• pp.110-111
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• 2003

• 출판저널
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• 통권332호
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• pp.112-113
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• 2003

• 중국학논총
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• 제62호
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• pp.125-142
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• 2019

墨子所講的天幾乎都是屬於宗敎和人文性格兼具的層面. 而墨子所講的天帝一定是遍知的, 至爲高貴的. 天具有超自然的賞罰能力, 這是無上權威的象徵, 所以卽使是天子也要受其約束. 還有凡是人類可以活動的地方都是天之邑, 所有的人類無非是天之臣. 那麽, 人就必得要遵循天的意思, 而且只要順天意就能得到天的獎賞, 違反天意的一定受到處罰. 而墨子所以論證天帝的存在以及他所擁有的至高地位, 其目的是要借此以確定賞罰的絶對權威. 還有墨子所說的天意有兩個方面的意思, 一是要求人人互相兼愛, 二是人類的一切活動都要合於義的要求. 因此, 可以說墨子是根據他人的人生思想充實了天志的具體內容, 而從聖王法天的歷史經驗中肯定天志的價値, 然後借助於天帝所擁有的賞罰權威來確認實施天志的必要性.