• 타이어
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• 통권38호
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• pp.15-16
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• 1972

• 대한한의학원전학회지
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• 제12권2호
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• pp.222-245
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• 1999

• 동양고전연구
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• 제69호
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• pp.259-296
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• 2017

본고는 화서 이항로가 학문 문로를 통해 정립한 학문관의 실체를 고찰하고, 시세계에 나타난 작법상의 특징을 구명한 것이다. 화서의 시가 그의 학문과 표리를 이룬다는 측면에 집중하여, "화서집"을 통해 화서의 학문관이 정립되는 과정을 추적하고 그의 학문관으로 특정화할 수 있는 개념어를 도출하였으며, 화서의 학문과 사상이 투영된 시를 위주로 하여 작법상의 특징을 고찰하였다. 분석한 결과를 요약하면 다음과 같다. 화서는 오서(五書) 오경(五經) 역사서 주자서 "송자대전"을 아우르는 학문 문로를 통해 '지경치신(持敬致愼)'을 근본으로 하는 학문관을 정립하고, '치지(致知)'와 '역행(力行)'을 병행하는 실천적 학문을 추구하였다. 화서의 시는 작법상에서 용사의 구사, 그리고 서사와 의론의 교직(交織)이 두드러진다. 용사에 있어서는 차용과 변용에 머물지 않고 어휘가 갖는 일반적인 함의를 넘어 새로운 의미를 부여하였으며, 더 나아가 조어(造語)를 창출해 내는 경지에 도달하였다. 화서는 역사적 사건과 인물의 행적에 따라 압축적으로 서사를 서술하고 의론을 개진하면서 정서를 표출하였다. 특히 맹자의 '일치일란(一治一亂)'의 역사관에 입각하여 서사와 의론의 교직으로 서술한 시는 화서의 학문과 사상이 집약된 것이자 화서의 문학성을 대표하는 것이라고 평가할 수 있다.

• 한국의사학회지
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• 제13권1호
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• pp.3-19
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• 2000

Seo Dai-chun emphasized the importance of attack on the miasma and created a school to follow classical medical books such as "Nai Kyung"and "Sang Han Ron". Intimate connection between the theory and clinical experience was an unique feature and future generation including Chin Su-won and Wang Tai-lim were deeply influenced. His medical theology and medical case is presented in "Eui Hak Won Ryu Ron"and "Hoi Kye Eui An".

• 동국한의학연구소논문집
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• 제6권2호
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• pp.1-31
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• 1998

송대(宋代)에는 상한학(傷寒學)에 대하여 많은 연구가 진행되었다. 그 중에 대표적인 의가가 허숙미(許叔微)이다. 그는 자신이 직접 임증(臨訂)에서 경험한 것을 토대로 "상한론(傷寒論)"을 증(證)에 따라 분류하여 변증논치의 발전을 추동하고 가결형식(歌訣形式)으로 편집하여 임상응용에 접근을 용이하게 하였다. 그리고 임상각과(臨床各科)의 제방용약(制方用藥)에 대해서도 조예가 깊어 방제학에 대한 발전을 촉진시켰으며 아울러 독특한 의론(醫論)을 전개하였다. 그의 대표적인 저작으로는 "상한백증가(傷寒百證歌)", "상한발미론(傷寒發微論)", "상한구십론(傷寒九發十論)", "보제본사방(普濟本事方)"등이 있고 후세에 많은 영향을 끼쳤다.

• 한국의사학회지
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• 제14권1호
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• pp.17-30
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• 2001

This research is an analysis of medical essay article 62 by Jang Jong-jung that is quotated in "Donguibogam". The opinion through out the essay is that the way of healing on the whole is eliminating the origin of illness above all. Three methods of sweating, vomiting, and purging that Jang applied are profoundly connected to this opinion. Non-medicinal treatment of emotion disorders that is quoted in "Donguibogam" is also closely related. The consideration of Unqi(circulating qi) as the best way of searching etiological factor, pathology, and treatment, in "Donguibogam" is close to the view of medical essay by Jang Jong-jung.

• 대한기계학회논문집
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• 제10권5호
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• pp.779-786
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• 1986

본 연구에서는 난해한 수식을 구사한 새로운 제어회로에 관한 해석이나 설계 이론에 관한 것이 아니라 지금먼저 비금속 윅을 단독으로만 실험하여 해석해와의 일치 까지의 여러 연구자의 의론에 의하여 확립된 열선유속계의 기본계측이론을 충실하게 실현하는 단순화회로로 구조가 간단하고 취급이 간편하며 저렴한 가력으로 제작 할 수 있으며 성능면에서도 고가의 기성 상품에 비하여 그다지 손색이 없는 실용적인 정온도 형 열선유속계를 개발하는 것이다.

• 한국의사학회지
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• 제19권1호
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• pp.135-147
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• 2006

Dongeuibogam established a new tradition in Korean medicine by integrating the theories of Oriental medicine including eum yang and five elements, heaven man correspondence, and five viscera and six entrails as well as various etiologies, pathogeneses and dialectic theories. The book systematized various medical theories clearly by selecting items in an organized way and developing discussions logically. Thus, the present study chose , analyzed its references, and examined medical theories on 'coughing' in Dongeuibogam focused on the symptoms, etiology, type, dialectic and analogous cases of coughing.

• 한국의사학회지
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• 제20권2호
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• pp.34-41
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• 2007

Yim Eon Kook was deeply involved in founding Chijongcheong(national tumor medical clinic), a government branch in charge of treating tumors mid-Chosun dynasty. He came to be famous nationwide for curing tumors well and when the royal family was notified of this, they founded the Chijongcheong to supply professional health care. He wrote books on treating tumors such as "chijongjinam" and contributed significantly to the advancement of the tumor treating during his times. He also influenced the development and advancement of tumor-related treatments in late-Chosun as well.

• 대한한의학원전학회지
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• 제20권1호
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• pp.125-136
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• 2007

본연구장이송대이후유의적성립화의이투과명대적대표적유의장개빈(本硏究將以宋代以後儒醫的成立和意而透過明代的代表的儒醫張介賓), 진행검시의론화의덕지중유학이론적투영과정화전개(進行檢詩醫論和醫德之中儒學理論的投影過程和展開). 송대이후유학적인산생유의적지중칭지위인술적개념(宋代以後儒學的仁産生儒醫的之中稱之爲仁術的槪念), 효화인성위의학적존립목적(孝和仁成爲醫學的存立目的). 저래원재어유학구유적도덕적생명의(這來源在於儒學具有的道德的生命議), 이차이생명도덕적해석위중심(而且以生命道德的解釋爲中心), 해석형기적문제(解釋形氣的問題). 생리적변화촉진심성변화적촉발(生理的變化促進心性變化的觸發), 심성적부중절조성병리(心性的不中節造成病理). 유의문장유학적절욕양생적의미전이도의학(儒醫們將儒學的節欲養生的意味轉移到醫學), 이차장욕구화감정절제주장적성리학화의학재어일개구조지중상통(而且將欲求和感情節制主張的性理學和醫學在於一個構造之中相通). 유학적추구시인간화자연이급사회적도덕주체적확립(儒學的追求是人間和自然以及社會的道德主體的確立), 이차전개장개빈이급유의문적유학이상(而且展開張介賓以及儒醫們的儒學理想). 유의적의의부지재어장의학적과학기술문제(儒醫的意義不只在於將醫學的科學技術問題), 장유추인간생명적도덕적의의(將類推人間生命的道德的意義), 재어의학적문화화도덕적해석적가능성(在於醫學的文化和道德的解釋的可能性).