• Journal of Korean Medical classics
• /
• v.19 no.3
• /
• pp.255-259
• /
• 2006

음양오행학설시한의리론적근간(陰陽五行學說是韓醫理論的根幹), 소이기의의최중요(所以其意義最重要), 야유허다적함의(也有許多的含意). 특별시오행유불단적상생상극지관계(特別是五行由不斷的相生相克之關系), 병가이순환(幷可以循環). 단재(但在) ${\ulcorner}$황제내경(黃帝內經)${\lrcorner}$ 등의서중(等醫書中), 유관우오행적내용(有關于五行的內容), 허다의가혹불료해기문적함의(許多醫家或不了解其文的含意), 지용오행상생상극적관계이해석(只用五行相生相克的關系而解釋). 대우(對于) ${\ulcorner}$소간 보명전형론(素間.寶命全形論)${\lrcorner}$ 적오행상극적내용(的五行相克的內容), 허다의가야지이오행상극적관계이석지(許多醫家也只以五行相克的關系而釋之), 소이(所以)'사득목이달(士得木而達)'적의난이해명(的意難以解明), 이차불가이유지일관적해석(而且不可以維持一貫的解釋). 소이아고찰료차편대우오행상극지관계(所以我考察了此篇對于五行相克之關系), 이득료여하결론(而得了如下結論). 모일시(某一是), 본편적오행상극지의(本篇的五行相克之意), 불지유극해적의사(不只有克害的意思), 환유요용상극지기거억제기항성적기(還有要用相克之氣去抑制其亢盛的氣), 저양재가이유지오행상호적균형지의(這樣才可以維持五行相互的均衡之意). 기이시(其二是), '토득목이달(土得木而達)'적달자지의(的達字之意), 불요구어자의이석지(不要拘於字意而釋之), 약이달자지의의해석본문(若以達字之意義解釋本文), 실일관적해석이불가이발명본문적의의(失一貫的解釋而不可以發明本文的意義). 기삼시(其三是), '토득목이달(土得木而達)'적의의(的意義), 시토기항성이과우응취적상태(是土氣亢盛而過于凝聚的狀態), 용목적소설효능거소통토기(用木的疏泄效能去疏通土氣). 여차설명법(如此說明法), 병가이설명별적사행지상극관계(幷可以說明別的四行之相克關系).

• Journal of the Korea Academia-Industrial cooperation Society
• /
• v.20 no.2
• /
• pp.160-172
• /
• 2019

The study aims to examine the rationality of the naming system with five properties of Korean pronunciation, which is used by most Korean name writer currently. A phonetic naming system is based on the premise that when a name is called, the sounds will have an audible effect on the speaker and the listener, and this phenomenon would ultimately have a good or bad influence on the owner of the name. The phonetic naming system is to name it by using five elements' coexistence and conflict of Korean pronunciation, and there are many progressing arguments that represent 'The Principles of Creation of Hunminjeongeum', 'The Historical Origin of Phonetic Naming System' and 'The Relevance of Modern Korean' etc. In the process of determining the validity of these arguments, distortion between the principles of creation of Hunminjeongeum and naming, a weak historical basis of the phonetic naming system, errors and problems in the usage of five elements of pronunciation, and fallacy of modern Korean phonology appear. For these reasons as above, the Korean phonetic naming system is concluded to be unreasonable, which claims not to be in line with the intention of creating Hunminjeongeum.

• Proceedings of the Korean Society for Emotion and Sensibility Conference
• /
• 1998.04a
• /
• pp.89-94
• /
• 1998

본 논문은 동양의 중요사상중의 하나인 음양오행의 오행속성을 물리적으로 해석하여 사람의 오장육부의 크기와 얼굴형상에 따른 체질을 분류하였다. 이 분류에 대한 이론적 보완으로 동양최고의 의학서적으로 알려진 황제내경에 나타난 체질분류, 훈민정음에 창제 원리로 사용된 음양오행이론, 그리고 오행생식요법에서 제시한 얼굴형상등과 본 이론의 결과를 비교하였다. 그리스 철학자 엠페도클레스의 체질론이 감성연구에 대한 효시로 거론되고 있는 점을 고려할 때 동양의 전일적인 사고스시템인 음양오행에 의해 체질론에 대한 이론적 근거가 확립된다면 감성연구에 일조하는 바가 크리라 생각된다.

• Industry Promotion Research
• /
• v.5 no.3
• /
• pp.135-144
• /
• 2020

Five elements that form all things have been symbolized in that they are indispensable elements in human life. Moreover, each unique energy has been used to explain the existence of all creation and the origin of action. The theory of five elements can be changed and utilized into various forms, including co-existence and conflict of five elements, five elements itself, the combination of Ganji five elements, Wangsanhyususa(旺相休囚死), five elements and Yin-yang. Especially, 『Hyupgiltongui Bonwon chapter one covers five elements, five elements of Ganji, seasonal use of five elements, prosperity and decline of five elements depending on seasons, Union of 3 elements among Twelve Zodiac Signs(三合), Union of two elements among Twelve Zodiac Signs(六合), changes of Cheongan 5hab. Therefore, if you analyze and utilize them, you can tell someone's fortune by theory of five elements only and read fortune in detail by combining it with other theories.

• Journal of Korean Medical classics
• /
• v.18 no.1 s.28
• /
• pp.121-136
• /
• 2005

통적연구진사탁적장부오행병리급잡병오행병리적운용연구(通適硏究陳士鐸的臟腑五行病理及雜病五行病理的運用硏究), 득출이하결론(得出以下結論) : 진사탁인위진관폐금극간목(陳士鐸認爲盡管肺金克肝木), 단시약간중지화왕성(但是若肝中之火旺盛), 칙폐무법극간차치간화극토사장토수손(則肺無法克肝且致肝火克土使將土受損), 종이사비위무법생금이치폐금갱가쇠약(從而使脾胃無法生金而致肺金更加衰弱), 폐불능생수이수무법극화(肺不能生水而水無法克火), 도치상중하삼초지화균과왕(導致上中下三焦之火均過旺). 타인위간희소설(他認爲肝喜疏泄), 당약울체회사기극비위(?若鬱滯會使其克脾胃), 비위수극칙토극수(脾胃受克則土克水), 이신수손무법생목(而腎受損無法生木), 사간울갱심심화무법화생(使肝鬱更甚心火無法化生), 차폐역무법극목(且肺亦無法克木). 차시(此時), 응이해울법내치료(應以解鬱法來治療). 타인위수연토극수(他認爲雖然土克水), 단시토생수여금생수적관계갱위밀절(但是土生水與金生水的關係更爲密切), 이폐여신우위밀절차유상생적관계(而肺與腎尤爲密切且有相生的關係), 고지유신중지수충족(故只有腎中之水充足), 방가수화기제(方可水火旣濟). 타인위심위군화시유형지화(他認爲心爲君火是有形之火), 가용수극지(可用水克之), 이신중지화위무형지화(而腎中之火爲無形之火), 차가양수(且可養水). 타인위명문지화가생비토(他認爲命門之火可生脾土), 단약과왕칙무법생비토반이극토(但若過旺則無法生脾土反而克土). 차시(此時), 여기직접보신수(與其直接補腎水), 불여보폐금사금생수(不如補肺金使金生水), 차위보수적근본지법(此爲補水的根本之法). 진사탁재설명오장적병리기제시인위(陳士鐸在說明五臟的病理機制時認爲), 오장지화과왕칙회사상생관계변성상극관계(五臟之火過旺則會使相生關係變成相克關係), 이적의적화칙능유지정상적상생관계(而適宜的火則能維持正常的相生關係), 차즉사화불족역가유지상생(且卽使火不足亦可維持相生). 진사탁인위제료외감(陳士鐸認爲除了外感), 기호소유적잡병도이장부오행적상생(幾乎所有的雜病都以臟腑五行的相生), 상극(相克), 이급상관적관계위중심내설명료기병리(以及相關的關係爲中心來說明了其病理), 저일점성위료기학술사상적중요특점(這一點成爲了其學術思想的重要特點).

• Journal of Korean Medical classics
• /
• v.19 no.4
• /
• pp.212-218
• /
• 2006

당금시대(當今時代), 정진입도동서방문명형성상호간적융합공제(正進入到東西方文明形成相互間的融合共濟), 병탐색착이상생적관계진행발전적전절기(幷探索着以相生的關係進行發展的轉折期). 동양사상통과관찰정체적직관여통합적사유방법(東洋思想通過觀擦整體的直觀與統合的思維方法), 설명료우주변화규율화인간적각종난해지미(設明了宇宙變化規律和人間的各種難解之謎), 종이창조출료위대적음양오행론사상(從而創造出了偉大的陰陽五行論思想). 단시수착 '서세동점' 적조류(但是隨着 '西勢東漸' 的潮流), 신위동양인이교육화사유방법이축보서양화(身爲東洋人而敎育和思維方法已逐步西洋化), 미능계승아문적위대전통(未能繼承我們的偉大傳統), 반피서양적과학문명화물질문명소흡수(反被西洋的科學文明和物質文明所吸收). 연이(然而), 서양적임하일종철학급과학(西洋的任何一種哲學及科學), 몰유일개능구이일종원리래설명우주화인간급만물적변화(沒有一個能구以一種原理來說明宇宙和人間及萬物的變化), 즉몰유일개능여동양적음양오행론상필적적철학화이론(卽沒有一個能與東洋的陰陽五行論相匹敵的哲學和理論). 포괄음양오행론재내(包括陰陽五行論在內), 동양사상이기흔강적설복력, 수착과학진보(隨着科學進步), 기가치개시중신피인식(其價値開始重新被認識). 이전뇌화수자혁명위대표적현대문명(以電腦和數子革命爲代表的現代文明), 역시근거음양론적이진법위기초이창조출래적(亦是根據陰陽論的二進法爲基礎而創造出來的). 애인사탄(愛因사坦), 탕천수수(湯川秀樹), 니극발이(尼克勃이), 가포라등(기布羅等), 균대동양사상적위대성가이인가(均對東洋思想的偉大性加以認可), 병종차득도영감(幷從此得到靈感), 취득위대적과학성과(取得偉大的科學成果). 음양오행론시불가마살적절대진리(陰陽五行論是不可磨殺的絶對眞理). 불관대기이론가치급본질무지적인(不管對其理論價値及本質無知的人), 즘양급여평가, 단시저일이론시일개해석자연화인간본질급설명기변화적이론(但是這一理論是一個解釋自然和人間本質及說明其變化的理論), 결부회상실기진정적가치(決不會喪失其眞正的價値).

• Proceedings of the Korean Society for Emotion and Sensibility Conference
• /
• 1999.03a
• /
• pp.119-124
• /
• 1999

동양사상의 중심이 되는 음양오행 이론의 오행의 속성을 물리적으로 정의한 후 이를 일편화하였다. 이에 대한 응용으로는 (1) 체질 분류에 의한 오장육부의 대소파악에 의한 특정질환 가능성 (2) 각 체질에 따른 성격의 긍정적인 면과 부정적인 면의 파악 (3) 광적 증상 (4) 남녀의 궁합이나, 상사와 부하간의 인적 배치 (5) 진맥 방법 (6) 미네소타 MMPI(Minnesota Multiphasic Personalality Inventory) 성격분석 설문지 분석 (7) 치산치수의 기본 이론으로서의 오행의 수에 해당하는 물의 특성 등을 정리하여 나타내었다.

• Journal of Acupuncture Research
• /
• v.24 no.1
• /
• pp.39-47
• /
• 2007

목적 : 사암오행침법의 다양한 변형처방과 그 구성 원리에 대한 연구가 여러 편 있지만 아직 처방구성 형태를 완전하게 분석하거나 그러한 구성을 가능하게 하는 기본 이론에 대해서는 충분히 밝혀지지 않은 상태이다. 본 논문은 사암오행침법의 처방구성 기본이론과 형태에 대해 고찰하고자 한다. 방법 : 본 연구는 사암도인침법에 있는 240개의 처방을 사암이 사용한 문장과 용어인 생왕휴수사(生旺休囚死)와 상생자가보(相生者可補) 상극자필사(相克者必瀉)를 중심으로 분석하여 고찰 하였다 결론 : 1. 오행의 초기개념은 별의 움직임이나 계절의 변화, 관직이름 등과 관련되어 있으며, 이것은 하나의 요소라기보다는 변화과정을 나누어 설명하고자 하는 개념이었으며, 또한 오행은 절대적 우위를 지닌 관계가 아니었고 상황에 따라 지배를 받기도 하고, 지배를 하기도 하는 관계로 보았다. 2. 왕상휴수사(旺相休囚死)는 오행의 또 다른 개념이며 왕상휴(旺相休)는 가족의 개념이고 수사(囚死)는 적의 개념으로, 왕상휴(旺相休)는 오행의 상생관계로, 수사(囚死)는 상극관계로 여겨진다. 3. 소위 정격(正格)에 해당하는 처방은 240개의 처방 중 119개가 해당되지만, 21가지 다른 처방형태 중의 하나이다. 이는 주요 처방형태가 될 수 있지만 기본 처방형태라고는 할 수 없으며, 왕상휴수사(旺相休囚死)와 상생자가보(相生者可補) 상극자필윤(相克者必潤)가 결합된 형태가 기본 형태가 되어야 한다. 4. 사암의 처방원칙 중 하나는 상생관계나 상극관계 내에 있는 오행요소끼리는 자신을 포함해 상황에 따라 선택적으로 보(補)나 사(瀉)를 할 수 있다는 것이고, 다른 하나는 실(실)ㅋ한 경우에만 해당하는 것으로 상생관계에 있는 가족 중에서 모(母)나 자신을 보(補)하고 자(子)를 사(瀉)하는 방법을 사용하기도 한다는 것이다.

• Proceedings of the Korean Society for Emotion and Sensibility Conference
• /
• 2001.05a
• /
• pp.114-120
• /
• 2001

동양의 자연사상의 하나인 음양오행이론을 골프에 적용하였다. 구체적으로 골프에 적용할 수 있는 음양오행의 철학적인 의미와 함께 체질에 따른 골프게임에서 심리적, 육체적 장단점을 분석하고 이를 극복하는 방법을 제시하였다.

• Journal of Korean Classical Literature and Education
• /
• no.35
• /
• pp.153-193
• /
• 2017

This study explores the creation and enjoyment of Kuwoonmong (九雲夢) using a reference system called the cultural imagination, which is related to the Yin-Yang (陰陽) and Wu Xing (五行). When Kim Manjung wrote Guwoonmong, he may have composed figures and events based on this imagination. In particular, when he designed the eight seonnyeo (팔선녀), he set the order such as Gap (甲), Eul (乙), Byeong (병), Jeong (丁), etc. and characterized them according to the celestial stem (天干). Thus it was easy to avoid overlapping of characters and to construct various stories and relationships between them. The table below shows the characters of Kuwoonmong corresponding to the celestial stem. In not only the individual person but also the narrative world, Kuwoonmon demonstrates Yin-Yang and Wu Xing's imagination. In this respect, Kuwoonmon can be considered a large symbol encompassing the abstract theory of Yin-Yang and Wu Xing. Of course, the writer, Kim, Manjung would not have tried to symbolize the principle intentionally. However, he was also present in the environment of the cultural imagination that has been formed over the years. The same is true for the contemporary recipients of Guwunmong. They would have had a pleasant experience applying the cultural imagination and strengthening their familiar world view and human view.