• 과학기술학연구
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• 제19권3호
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• pp.167-200
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• 2019

최근 서구 인문사회학계의 최대 관심사는 물질이며 페미니즘도 예외는 아니다. 이전까지 과학기술에 대하여 비판적인 태도를 보여주었던 페미니즘이 물질과 새로운 관계 맺기를 시도한다는 것은 주목할 만한 변화이다. 과학기술학 역시 "존재론적 전환"을 통해서 존재 그 자체에 대한 연구 성과를 축적해 왔다. 본 논문은 신유물론이나 신유물론 페미니즘을 전면적으로 소개하기 보다는 신유물론 페미니즘의 성과를 선택적으로 활용하여 과학기술과 여성 연구하기의 가능성과 잠재력을 드러내는 것을 목적으로 한다. 본문에서는 안느마리 몰, 캐런 버러드, 그리고 캐리스 탐슨을 중심으로 과학기술학의 존재론적 개념을 통해 성형외과 현장연구 사례를 분석함으로써 여성의 과학기술 실천을 연구하는 한 방식을 보이며 페미니즘과 과학기술학의 새로운 관계 맺기를 제안할 것이다. 본 논문의 구성은 다음과 같다. 우선 신유물론 페미니즘의 요지를 간략하게 정리한 후, 신유물론 페미니즘의 문제의식 하에 페미니스트 성형수술 선행연구의 한계를 보일 것이다. 이어서 과학기술학 분야의 존재론적 전환에 해당하는 개념 및 이론을 소개하고 그것을 통해서 성형수술 실천을 기술하며 마지막으로 신유물론 페미니즘과 과학기술학의 접점에 있는 연구가 갖는 페미니스트 함의를 분석할 것이다.

• 한국환경생물학회:학술대회논문집
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• 한국환경생물학회 1997년도 한국환경생물학회 학술대회
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• pp.3-3
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• 1997

• 약학회지
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• 제6권1호
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• pp.17-18
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• 1962

Several polygalitol derivatives, 4,6-benzylindene-polygalitol, 2,3-diacetyl-4,6-benzylidene-polygalitol and 2,4-diacetyl-polygalitol which might be useful to the preparation of partial condensation products of polygalitol, have been described.

• Journal of Acupuncture Research
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• 제22권1호
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• pp.61-75
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• 2005

동충하초(冬蟲夏草)가 신장(腎臟)기능에 미치는 영향을 실험적으로 규명하고자 부분 신절제술을 시행한 백서(白鼠)에 대하여 동충하초(冬蟲夏草) 경구투여(經口投與)와 신유(腎兪) 태계(太谿)에 약침(藥鍼)을 시행한 후 신장내(腎臟內) aquaporin -2 단백발현과 혈장내 renin, ANP, aldosterone 등의 혈액 학적 변화 및 뇨중 creatinine, Na, K Cl 를 관찰하여 다음과 같은 결과를 얻었다. 1. AQP2단백 발현은 경구투여(經口投與) 1, 3군, 약침(藥鍼) 1군에서 유의한 증가를 나타내었다. 2. 혈장 renin은 경구투여(經口投與) 1, 2, 3군, 약침(藥鍼) 1, 2, 3 군 모두에서 유의한 감소를 나타내었다. 3. 혈장 ANP는 경구투여(經口投與) 1군, 약침(藥鍼 ) 3군에서 유의한 증가를 나타내었다. 4. 혈장 aldosterone은 경구투여(經口投與) 2, 3군, 약침(藥鍼) 2군에서 유의한 감소를 나타내었다. 5. 혈청 triglyceride는 경구투여(經口投與) 2, 3군, 약침(藥鍼) 2, 3군에서 유의한 감소를 나타내었다. 6. 혈청 albumin은 경구투여(經口投與) 2군, 약침(藥鍼) 3군에서 유의한 증가를 나타내었다. 7. 혈청 total protein, BUN은 경구투여(經口投與) 1, 2, 3 군, 약침(藥鍼) 1, 2, 3군 모두에서 유의한 감소를 나타내었다. 8. 혈청 phosphorus는 경구투여(經口投與) 1, 2, 3군, 약침(藥鍼) 1, 2군에서 유의한 감소를 나타내었다. 9. 뇨(尿) creatinine은 경구투여(經口投與) 2군에서 유의한 증가를 나타내었고, 약침(藥鍼)군에서는 유의한 변화가 관찰되지 않았다. 10. 뇨(尿) Na는 경구투여(經口投與 ) 1, 2군, 약침(藥鍼) 1, 2, 3군에서 유의한 증가를 나타내었다. 11. 뇨 K는 경구투여(經口投與) 1, 3군에서 유의한 감소를 나타내었으나, 약침(藥鍼) 3군에서는 유의한 증가를 나타내었다. 12. 뇨 Cl는 경구투여(經口投與) 3군, 약침(藥鍼) 2, 3군에서 유의한 증가를 나타내었다.

• 중국학논총
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• 제67호
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• pp.123-138
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• 2020

熊十力作爲現代新儒家的代表人物,立足於中國傳統儒家思想文化本位,汲取與借鑒了近代西方哲學的整體架構與理論範疇,以"體用不二"的本體論,"翁辟成變"的宇宙觀,"境不離心"的認識論以及"天人不二"的人生觀,構建起一整套體用哲學體系.其目的在於確立本體論在哲學體系中的核心地位,反對以科學取代哲學,以此挺立中國傳統思想文化,對抗西方文化的沖擊,並以此從根本上解決中國的現實社會問題.他認爲,本體論是哲學的根本,不究本體論則將萬化大原,人生本性,道德根底一概否定.問題在於如何"究體".不可把"本體"當作離心外在境界,吾人的"本心",即同爲吾人與宇宙之本體.欲得本體,唯在反求諸己,不可憑知識向外尋求."體"者,宇宙本體;"用"者,實體變成功用.體與用既有分而終不二.雖不二而究有分.他生當中西文化相互碰撞和交融的時代,對傳統文化作出了既不同於"西化派",又不同於"國粹派"的解釋.熊十力改造孔子六經,以道德人本主義作爲中國文化之精髓;他融貫中西印學術思想,以民族文化精華作爲消化吸收外來文化之基礎.他在一系列著作中,特別是在《讀經示要》和《原儒》中,闡述了他的中西文化觀,探討了傳統與近代的結合點,發掘了中國文化的特殊價值.

• 에너지공학
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• 제22권2호
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• pp.237-244
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• 2013

엔진오일은 다양한 내연기관의 윤활을 위한 가장 기본적인 윤활제이다. 최근 자동차사 및 엔진오일 제조사 등은 엔진오일의 교환주기를 15000~20000 km를 권장하고 있는 반면, 대부분의 정비관련업자 및 운전자들은 엔진오일의 성능진보와는 별개로 관습적으로 매5000 km 마다 엔진오일을 교환권유 또는 인식하고 있다. 빈번한 엔진오일의 교환은 폐엔진오일로 인한 환경오염과 차량 유지비 등의 증가요인으로 대두되고 있다. 따라서 본 연구에서는 신유와 실제 운행조건의 차량을 활용하여 5000 km, 10000 km를 각각 주행한 후 회수된 사용엔진오일의 다양한 물성으로 인화점, 유동점, 동점도, 저온겉보기점도, 전산가, 4구식 내마모시험 및 금속분을 조사 분석하였다. 결과적으로 사용엔진오일은 신유에 비해 전산가, 마모흔, 철과 구리 성분 증가가 다소 관찰되었지만, 주행거리별 사용엔진오일의 물성 및 금속분 변화는 거의 유사하였다.

• 에너지공학
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• 제23권2호
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• pp.28-34
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• 2014

자동변속기유는 자동차의 자동변속기의 성능을 유지시키기 위해 사용되는 유체이다. 최근 자동차 제조사에서는 일반적으로 자동변속기유를 80000~100000 km 주행후 교환 또는 무교환을 보증하고 있지만 국내에서는 많은 운전자들이 50000 km 이하에서도 자동변속기유를 교환하고 있는 것으로 조사되었다. 빈번한 자동변속기유의 교환은 환경오염과 차량유지비용을 상승시키는 원인으로 작용되고 있다. 본 연구에서는 사용하지 않은 신유와 50000 km와 100000 km를 각각 주행한 뒤 회수된 자동변속기유를 대상으로 인화점, 연소점, 유동점, 동점도, 저온겉보기점도, 전산가, 금속분과 같은 물리적 특성을 분석하였다. 연구결과, 신유에 비해 사용유는 전산가, 유동점, 금속분이 증가되는 것을 확인하였지만, 두 종류의 사용유(50000 km, 100000 km)의 물리적 특성과 금속분 함량의 차이는 크지 않음을 알수 있었다.

• 한국철학논집
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• 제23호
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• pp.393-421
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• 2008

현대신유학은 5.4운동 이후 중국사상의 근본정신 계승을 토대로 서양사상을 받아들여 중국의 현실적 문제를 해결할 것을 주장하며 형성된 학파이다. 중국의 학술계는 현대신유학을 마르크스주의, 자유주의와 함께 중국근(현)대 3대사상으로 지칭한다. 1949년 중화인민공화국 성립이후 현대신유학자들은 대부분 홍콩, 대만 등지로 옮겨 활동하면서 그들의 철학과 문화보수주의를 이어갔다. 1978년 이전에는 금기시되었던 이들 사상은 1980년대 중반 현대신유학자들이 중국에서 활발한 강연, 저술 활동을 펼치면서 다시 주목받게 된다. 그리고 현대신유학에 대한 대규모의 연구가 1987년 국가의 지원을 받아 진행된다. '전통과 현대화'의 문제를 고민하고 있던 중국은 현대신유학에 대한 연구를 통해 전통의 고양과 현대적 전화의 가능성을 찾고자 했던 것이다.중국의 현대신유학 연구는 학술적으로는 단절되었던 전통사상을 계승하고 그 현대적 전화를 모색하는 것, 사회적으로는 이를 통해 자본주의의 폐단을 차단하고 통제하는 것, 정치적으로 사회주의의 중국화를 강화하는 것 등을 목적으로 한다. 1980년대 현대신유학 연구는 이러한 목적을 위한 초보단계로 주로 현대신유가의 사상을 소개, 정리, 이해하는 것에 집중된다. 그리고 이는 마르크스주의자들에 의해 주도되고, 마르크스주의의 입장, 관점, 방법을 견지하며 진행된다. 짧은 시간 안에 이루어진 수용과 이해라는 한계를 지니고 있지만, 1980년대 현대신유학 연구는 현대신유가 사상을 보급하고, 전통의 비판적 계승에 관한 논의를 확대하고, 현대화가 곧 서구화를 의미하는 것만은 아니라는 인식을 제고하는 등의 성과가 있었다.

• 한국철학논집
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• 제23호
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• pp.349-392
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• 2008

현대신유학은 5.4운동 이후 중국사상의 근본정신 계승을 토대로 서양사상을 받아들여 중국의 현실적 문제를 해결할 것을 주장하며 형성된 학파이다. 중국의 학술계는 현대신유학을 마르크스주의, 자유주의와 함께 중국근(현)대 3대사상으로 지칭한다. 1949년 중화인민공화국 성립이후 현대신유학자들은 대부분 홍콩, 대만 등지로 옮겨 활동하면서 그들의 철학과 문화보수주의를 이어갔다. 1978년 이전에는 금기시되었던 이들 사상은 1980년대 중반 현대신유학자들이 중국에서 활발한 강연, 저술 활동을 펼치면서 다시 주목받게 된다. 그리고 현대신유학에 대한 대규모의 연구가 1987년 국가의 지원을 받아 진행된다. '전통과 현대화'의 문제를 고민하고 있던 중국은 현대신유학에 대한 연구를 통해 전통의 고양과 현대적 전화의 가능성을 찾고자 했던 것이다.중국의 현대신유학 연구는 학술적으로는 단절되었던 전통사상을 계승하고 그 현대적 전화를 모색하는 것, 사회적으로는 이를 통해 자본주의의 폐단을 차단하고 통제하는 것, 정치적으로 사회주의의 중국화를 강화하는 것 등을 목적으로 한다. 1980년대 현대신유학 연구는 이러한 목적을 위한 초보단계로 주로 현대신유가의 사상을 소개, 정리, 이해하는 것에 집중된다. 그리고 이는 마르크스주의자들에 의해 주도되고, 마르크스주의의 입장, 관점, 방법을 견지하며 진행된다. 짧은 시간 안에 이루어진 수용과 이해라는 한계를 지니고 있지만, 1980년대 현대신유학 연구는 현대신유가 사상을 보급하고, 전통의 비판적 계승에 관한 논의를 확대하고, 현대화가 곧 서구화를 의미하는 것만은 아니라는 인식을 제고하는 등의 성과가 있었다.

• 문화기술의 융합
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• 제10권3호
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• pp.923-932
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• 2024

이 연구의 목적은 과학기술 시대 교수학습의 방향을 탐색하는 것이다. 결론은 다음과 같다. 신유물론 입장에서 교수학습의 방향은 첫째, 학습 경험의 중요성을 강조한다. 둘째, 의미 부여를 중시한 교수 방법이 필요하다. 셋째, 다양한 관점과 배경을 고려할 필요가 있다. 현상학 시대 교수학습 방향은 첫째, 학습의 의미와 의미 부여가 중요하다. 둘째, 주체적 학습자의 역할을 강조한다. 셋째, 다양한 경험을 통합해야 한다. 넷째, 환경과 상황에 따른 유연한 접근이 필요하다. 고정된 교수법이 아니라 학습자의 상황과 요구에 맞추어 다양한 교수 전략을 활용할 필요가 있다. 행위자 네트워크 이론 관점에서 교수학습의 방향은 첫째, 다양한 행위자를 포용할 필요가 있다. 둘째, 중재자 행위자의 역할을 이해할 필요가 있다. 셋째, 네트워크의 동적인 측면을 강조할 필요가 있다. 넷째, 상호작용과 의미 부여를 강조할 필요가 있다. 다섯째, 기술과의 상호작용을 강화할 필요가 있다. 여섯째, 비선형적이고 열린 학습 환경을 조성할 필요가 있다. 트랜드 코리아 2024에서 제시한 사회와 교수학습의 방향은 분초 사회에서는 시간이 귀중한 자원으로 간주하며, 변화하는 환경에서 교수학습은 적응하고 유용한 방향으로 발전해야 한다.