• Korean Journal of Weed Science
• /
• v.16 no.1
• /
• pp.1-7
• /
• 1996

In order to get basic information for establishing weed control methods in greenhouse, weed distribution was surveyed at 42 greenhouses in 10 cities and counties of Gyeongnam and Junnam area from September to December, 1995. Sixty nine weed species in 23 families which were composed of 28 annuals, 16 biennials and 25 perennials were identified. Broadleaf weed species was 50 species, followed by 8 species in grasses, and 11 species in sedges. Cruciferae was the most widely occurring family belong to 9 species, followed by 8 species in Compositae, Cyperaceae and Gramineae, respectively, 6 species in Polygonaceae, and the other 17 families have 1~3 species. The dominant weed species occurred in greenhouses based on summed dominance ratio of weeds were Cardamine flexuosa var. fallax, Digitaria sanguinalis, Eleusine indica, Stellaria aquatica, Centipeda minima, Mollugo pentaphylla, Portulaca oleracea, Rorippa islandica.

• Conservation Science in Museum
• /
• v.29
• /
• pp.65-80
• /
• 2023

This study investigated seven specimens of lead-glazed paving bricks in order to identify the materialistic characteristics of the lead glaze used for paving bricks during the late Unified Silla period in Korea. The samples were excavated from the Beopgwangsa Temple site, Pohang. As a result of observing the surface and cross-section of the glaze with a microscope, the study confirmed that the lead glaze demonstrates various traits of hydration, which were classified into four layers: Surface layer, hydration layer A, hydration layer B, and green layer. After measuring the composition of each layer with SEM-EDS analysis, the green layer was found to have been less affected by the external environment, which renders it highly reasonable to view the green layer as the original composition of the lead glaze. The green layer is a low-temperature glaze composed mainly of PbO and SiO₂ at a ratio of 8:2, with approximately 2% CuO acting as the main colorant. Comparing the green layer composition with those from Gyeongsang-do, it was confirmed that the mixture ratio of lead glaze materials was similar to other sites such as the Sacheonwangsa Temple site, the Cheonryongsa Temple site, and the Buseoksa Temple site.

• Korean Journal of Heritage: History & Science
• /
• v.45 no.2
• /
• pp.54-71
• /
• 2012

This paper investigates Buddhist sculptures of the Gulsan-sa School of Seon Buddhism, which was established by the priest Beomil(梵日) at Myeongju(溟州), present-day Gangneung(江陵) area, and prospered until the late Goryeo period. There are very few surviving Buddhist images at Gulsan2 temple-site showing the Buddhist art when Beomil or his disciples, Gaecheong(開淸) and Haengjeok(行寂), were active, except a set of huge stone pillars for temple-banners and a stone monk stupa. It is therefore necessary to focus on pieces of artworks in Gangneung and nearby areas to explore the characteristics of Buddhist art of Gulsan-sa from the late Silla to early Goryeo period. For example, the stone relief seated Buddha image, one of Four Buddhas of Four Directions, and a stone relief of standing Guardian King both from the stone pagoda at Mujin temple-site(無盡寺址) can be compared with stupa reliefs at the capital Gyeongju area in their high quality of carving. The stone octagonal base showing seven lions on each of seven sides at Boheon-sa(普賢寺) demonstrates that it was made as a part of an octagonal lotus pedestal for a Vairocana Buddha now lost. Since Boheon-sa was erected by Gaechung, a disciple of Beomil as a branch of Gulsan-sa, it is fair to assume that the Vairocana image at Boheon-sa might have been closely related to the Buddhist images at Gulsan-sa in its style and iconography. The stone seated Bodhisattva from Hansong temple-site(寒松寺址) displays a benign face, exquisite necklace, and exotic iconography in its hand gesture and high cylindrical crown. The stone seated Buddha at Cheonghak-sa(靑鶴寺), brought from a temple-site where fragments of roof-tiles with the inscription of Heukam-sa(黑岩寺) were discovered, displays the late Silla and early Goryeo period. Heukam-sa seems to have been related to Gulsan-sa or have been one of the branches of Gulsan-sa. Extant fragments of artworks at Myeongju implicate the high quality of Buddhist art of Gulsan-sa in its iconography and style as well as unique features of Gulsan-sa Seon School.

• Conservation Science in Museum
• /
• v.24
• /
• pp.99-116
• /
• 2020

This study examines the results of analyses of the lead isotope ratio and chemical composition of lead glass and green glaze from ancient Northeast Asia in order to suggest their production sites and reveal further characteristics. The comparison of the lead isotope ratio of lead glass and green glaze from two Baekje remains in Iksan-the Wanggung-ri Site and Mireuksa Temple Site-suggests that they were produced to the west of the South Gyeonggi Massif (Zone 4) using lead extracted from the same area. With a few exceptions, it has proved difficult to identify the production sites of most of the green-glazed roof tiles from Unified Silla-period Buddhist temples across Northeast Asia. The major component of the lead glass from Baekje, Silla, China, and Japan during the seventh century is PbO, SiO₂, Al₂O₃, CuO, and Fe₂O₃, with a ratio of PbO and SiO₂ of 70 and 30 wt.%, respectively. The green-glazed roof tiles excavated from a temple from the Unified Silla period have a high proportion of lead, ranging from 64 to 90 wt.%. Green-glazed lozenge tiles excavated from the Sacheonwangsa Temple site in Gyeongju were shown to contain PbO, SiO₂, Al₂O₃, and CuO, a similar composition with lead glass. An experiment was conducted to reproduce a glaze according to the production method mentioned in the Zō hotokesho sakumotsu-chō (Buddhist statue workshop crop book) in the Shosoin Repository. In this experiment, an identical ratio of PbO was observed for Japanese green-glazed ceramics from the eighth to eleventh century as that found in Chinese lead-glazed ceramics excavated from kilns operated from the seventh to tenth century in Henan. This indicates that production methods for lead glass and glaze were shared across Northeast Asia.

• Journal of the Daesoon Academy of Sciences
• /
• v.21
• /
• pp.29-97
• /
• 2013

뇌법은 도교의 중요한 법술로서 당송(唐宋)이래 매우 흥했는데, 북송의 임영소 등이 신소파(神霄派)를 개창한 이후에 도교 법문을 대표하는 영역이 되었다. 그로부터 각종의 뇌법이 천하에 성행하였고, 도교에는 새로운 뇌신들이 거듭 나타나게 되었다. 그 대표적인 것이 뇌법신앙의 구진천존(九宸天尊)인데, 이 아홉 천존들은 도교의 최고신인 삼청성조(三清聖祖)의 통치 하에 있는 것으로 간주되었다. 『옥추보경』은 북송 때 탄생하였는데 이 경전이 세상에 널리 발간되어 구천응원뇌성보화천존에 대한 신앙이 형성된 것은 남송 시기 백옥섬(白玉蟾) 이후이다. 『옥추보경』은 구천응원뇌성보화천존의 법문(法門)을 선양하기 위한 방책으로 천존의 성호를 부를 것을 권장한다. 법문을 염송하는 것은 매우 쉽고도 간단하여 누구나 할 수 있었으므로 사회적으로 크게 확대되었다. 특히 『봉신연의』와 『서유기』와 같은 문예소설에 뇌성보화천존이 등장함으로 해서, 민중들은 뇌성보화천존을 더욱 널리 숭배하게 되었다. 현재도 중국의 민간에서 이 신격에 대한 신앙은 매우 보편적이다. 구천응원뇌성보화천존은 옥청진왕(玉清真王)의 화신(化身)이다. 뇌성보화천존은 시방에 그 형체를 나타내고, 중생들을 고뇌로부터 구제하고 이끈다. 36천을 주재할 권능이 있으며, 자비로운 모습으로 모든 겁에 응한다. 또 뇌성보화천존의 주변에는 뇌공(雷公), 우사(雨師), 풍백(風伯)을 비롯한 십대원사(十大元帥)와 등백온원사(鄧伯溫元帥), 신한신원사(辛漢臣元帥) 등의 신장들이 보인다. 이러한 신장들은 양송(兩宋) 시대에 출현하였으며 대다수가 뇌부의 제신들이다. 뇌성보화천존 신앙을 구현하기 위한 재초 의식에는 천지 제신(諸神)이 강림하기를 청하는 뇌정사과(雷霆謝過)와 죄를 뉘우치고 복을 비는 참의(懺儀) 또는 참회문식(懺悔文式) 등이 있다. 이런 법식들은 매우 전문적인 것이고, 일반인들에게는 법문을 염송하는 간편한 방법인 십자천경법(十字天經法)이 널리 퍼졌다. 즉 늘 경건한 마음으로 천존의 성호를 오랫동안 염송하게 되면 공덕원만(功德圓滿)의 경지에 도달할 수 있다는 것이다. 『옥추보경』은 민중의 세계에 깊은 영향을 끼치고 광범위하게 알려져 그 주해나 주석본만도 이십여 종에 이르렀고 송원 이래의 핵심적인 도교 문헌의 하나로 자리매김하였다. 『옥추보경』은 일본과 한국 등지에도 급속히 전파되었다. 한국에는 고려시대에 신소뇌법(神霄雷法)이 전해졌는데, 특히 고려 예종 13년(1118년) 7월에 중국 도교 의학이 고려에 전승되었을 때의 도교 의학이 『옥추보경』을 위주로 한 치료법이었다. 그리고 그 흔적은 조선의 허준이 주편한 『동의보감』에서도 찾아볼 수 있다. 조선의 민간에서는 많은 사람들이 『옥추보경』을 송독하였고 거기에 수록된 부록(符籙)을 운용하였으며 이로써 병을 몰아내고 잡귀를 물리쳐 생명을 지키기를 바랐다. 현대 한국에서는 구천응원뇌성보화천존강성상제에 대한 신앙이 크게 성행하고 있으니, 그 종단이 바로 대순진리회이다. 대순진리회는 증산 성사께서 인세에 강림하시기 전에 구천대원조화주신이며, 화천 후 구천응원뇌성보화천존상제의 위에 임하였다고 신앙한다. 즉 증산이 천존상제의 화신이라 믿는 것이다. 이것과는 좀 다르지만, 인간이 신의 화신이 되는 신성한 변화를 뇌법에서는 '변신(變神)'이라고 부른다. 변신은 내련(內煉)을 행할 때나 시법(施法)시에 도인들이 필히 진입해야 할 특이한 정신 상태로서, 자아의 존재를 망각하고 신진(神真)으로 변화하여 인신합일(人神合一)을 이루는 것을 의미한다. 이러한 변신은 대순진리회의 수도 목적인 도통과도 한편으로는 유사한 면이 있다고 생각된다. 대순진리회가 목적하는 지상신선실현이 의미하는 것은, 사람이 도를 깨닫는 노력을 통해 신의 경지에 도달하는 것이 아니라 인간의 본질과 천성을 회복하여 이에 상응하는 신과 합일하는 것이라는 점에서 뇌법의 변신과 유사한 점이 있다고 할 것이며 이에 대해서는 추후 연구과제로 남겨둔다.