• Korea Petroleum Association Journal
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• no.9 s.7
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• pp.60-61
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• 1981

"문명을 움직이는 원인에 따라 분류하면 즉 동력을 기준으로 하면 인력문명, 축력문명, 화력문명으로 파악할 수 있다. 유럽에서는 로마시대에 인력문명으로부터 축력문명으로 전환되었다"

• Journal of the Daesoon Academy of Sciences
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• v.32
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• pp.109-136
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• 2019

The purpose of this study is to look at the concept of Gaebyeok as used by Kang Jeungsan (姜甑山) from a civilizational perspective. The combination of East Asian civilization during the period of Korea's port-opening and the subsequent inflow of Western powers with material civilization all at the forefront in the late Joseon Korea, served as the driving force for a new civilizational transition. Unlike the Chuk-sa Party and the Gae-hwa Party, modern Korean religions that emphasized Gaebyeok also responded to Western civilization and suggested a new view of civilization. Kang Jeung-san, resisting discrimination and oppression, presented a civilization built upon mutual beneficence while criticizing Western civilizations which centered on reason. Amid this process of the spread of modern Western civilization, Jeungsan declared the construction of a new civilization to the people who were negatively impacted by various social factions, such as class and gender discrimination, political corruption, exploitation via political corruption, and the inflow of Western powers. Jeungsanist Thought developed criticisms of materialism and human alienation, and this resulted in the claim of Gaebyeok. This was an expression of efforts to build a new civilization that aimed to harmonize, integrate, and thrive. The new civilization envisioned by Jeungsan was that of a society run according to mutual beneficence, and it can be summarized as a 'Civilization of Harmonious Union' that integrates philosophical thought and civilizational models of both East and West. This could also be referred to a 'Civilization of Public-commons and Harmony between Divine Beings and Human Beings (神人公共).' The life of Jeungsan was a life spent in the service of curing the world to save the lives of humanity. Since then, his 'movement of mutual beneficence' as observed in Mugeuk-do and Taegeuk-do were also efforts to build the new civilization envisioned by Jeungsan.

• Korea Petroleum Association Journal
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• no.2 s.12
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• pp.52-53
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• 1982

대체에너지론자들이 아무리 석유문명의 종말론을 외쳐대어도 현대문명에서 차지하는 석유의 비중은 쉽사리 사라지지 않을 것이다. 해마다 석유가 새로운 발견되고 있다는 점을 고려하면 미확인 매장량을 포함하여 앞으로 100~150년간은 석유가 존재하리라는 것이 일반적 견해이다.

• Electronics and Telecommunications Trends
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• v.28 no.2
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• pp.115-131
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• 2013

본고에서는 인류문명의 탄생과 발전의 원동력을 커뮤니케이션 혁명에 두고, 인류역사를 언어문명, 문자문명, 인쇄문명 그리고 초연결 창조문명으로 구분한다. 이러한 전제하에서, 21세기 초엽에 우리가 목격하고 있는 '편재하는 인터넷 시대'를 초연결 창조문명 태동기로 본다. 본고의 목적은 이러한 창조문명 시대의 도래를 배경으로 미래창조국가의 프레임과 추진 전략을 고찰하는 데 있다. 이를 위해 초연결 융합창조망을 단계별로 구축하여 국가자원을 보다 잘 연결하고(Connected), 과학기술과 산업 그리고 인프라 등을 융합하여(Convergent), 새로운 성장동력과 국민복지를 창출하는(Creative) $C^3$ 기반 미래창조 선도국가(Advanced Korea for All: A-KOREA)의 방향성을 제시한다. 또한 'A-KOREA'를 실현하기 위해 기반 형성 단계, 도약 단계, 성숙 단계. 행성 단계로 구분한 후 각 단계별 추진 전략을 도출한다. 마지막으로 인류 신문명 시대의 미래창조 선도국가로 진입하기 위한 국가리더십의 표출 경로를 정리하여 보았다.

• Korea Petroleum Association Journal
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• no.10 s.8
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• pp.68-69
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• 1981

석유는 석탄문명을 변형시키는데에 그치지 않고,석유문명을 이루는데에는 석탄이 도저히 흉내낼 수 없는 동력원이 되지 않으면 안되게 되었다. 그것은 내연기관의 도입으로 가능하게 되었다.

• The Korean Publising Journal, Monthly
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• s.252
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• pp.14-14
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• 1999

고대문명에 대한 관심이 어느때보다 높다. '잊혀진' 고대문명의 운명이 세기말을 맞는 인류의 불안을 자극하기 때문이다. 최근 나온 책들은 전문학자의 치밀한 연구와 과학적 증거로 고대 역사를 복원하고 있다.

• The Korean Publising Journal, Monthly
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• s.225
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• pp.14-14
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• 1997

일반인들은 과학문명의 광장으로 인도한 과학서들은 과학문명의 숲과 나무를 동시에 보여준다는 점에서 값지지만, 우리의 시각으로 우리의 과학사를 정리한 책들이 없어 아쉽다. 우리 고유의 과학이론가 성과를 제시하는 작업이 아직까지는 미진하나 곧 소장학자들의 학문적 성과물들이 쏟아져 나올 것으로 기대하고 있다.

• 발명특허
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• v.32 no.10 s.375
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• pp.62-63
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• 2007

• Cross-Cultural Studies
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• v.51
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• pp.133-160
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• 2018

The films of Apichatpong Weerasethakul and Tsai Ming Liang expose one of the main features of modern Asian cinema: corporality. In their films, the various emotions of characters are expressed and exchanged through the body, not the language, so their film world is a world in which language has lost its function and symbolic order has collapsed. In Apichatpong Weerasethakul and Tsai Ming Liang movies, body language plays a more important role than general language. t=The body performs semiosis, pointing to wildness, anti-civilization, rite, alienation, illusion, etc. At the root of this variety of semiosis is the common denial of Western material civilization which has been rapidly transplanted in modern Asian countries. In addition, while the body of the two directors' films are seen as a sign of wildness, or anti-civilization that contains the intention of escaping from the oppressive and inhuman modern civilization, the body as a sign of illusion, and embraces the will of resistance to civilization. The illusion of experience in their films is ultimately a manifestation of the will to resist the physical and emotional pressures of reality and to continue the irrational persistence.

• Agrochemical news magazine
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• v.21 no.6 s.159
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• pp.5-7
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• 2000