• Journal of Acupuncture Research
• /
• 제18권6호
• /
• pp.250-263
• /
• 2001

Objective : I refered to oriental medical records to study on the use Ohaeng-acupuncture through compared ${\ll}$Classic on Difficulty${\gg}$ with . Methods : The original text about ${\ll}$Classic on Difficulty${\gg}$ was used ${\ll}$Nan Jing Ben YI${\gg}$, annotations were excerpted and record that were necessary for this study. The structural formula was composed together to compare ${\ll}$Classic on Difficulty${\gg}$ with . Results : ${\ll}$Classic on Difficulty${\gg}$ deals with fundamental medical theories and gives differentiation of syndromes of some diseases in the form of questions and answers. ${\ll}$The Sixty nineth Difficulty, Classic on Difficulty${\gg}$ 'Xu Ze Bu Qi Mu(虛者補其母), Shi Ze Xie Qi Zi (實者瀉其子)' that united ${\ll}$Ling Shu(靈樞) - Jing Mai(經脈篇)${\gg}$ 'Sheng Ze Xie Zhi(盛則瀉之) Xu Ze Bu Zhi(虛則補之)' with Ohaeng-xiangsheng theory is the base of the 'Bu Xie (補瀉)'. ${\ll}$The seventy fifth Difficulty, Classic on Difficulty${\gg}$ 'Xie Nan Huo (瀉南方火) Bu Bei Shui (補北方火)' that based Ohaeng-xiangke theory and the 'Qu Xue(取穴)' takes the form of the 'Bu Mu Xie Zi (補母瀉子)' in standard of internal organs which are etiologic al cause named 'Shi(實)'.

• 동양고전연구
• /
• 제68호
• /
• pp.539-570
• /
• 2017

이 글은 소림일다(小林一茶)(고바야시 잇사, 1763-1827, 이하 '잇사'라고 칭함)의 ${\ll}$시경${\gg}$ 배구(俳句)(이하 '하이쿠'라고 칭함)화(化) 양상을 살피고 그 의미를 도출한 것이다. 잇사는 1803년 ${\ll}$시경${\gg}$을 공부하고, 이를 하이쿠로 재창작하여 ${\ll}$향화구첩(享和句帖)${\gg}$을 작성했다. 현재까지 이에 대한 국내의 연구는 없으며, 일본과 중국에서 잇사의 ${\ll}$시경${\gg}$ 수용 양상을 다룬 바 있다. 그러나 그 내용은 주로 국풍(國風)에 한정되었으며 연구자들 사이에 용어 합의가 이루어지지 않는 등 다양한 문제점을 내포하고 있었다. 따라서 본고에서는 이러한 문제를 해결하기 위해 전 작품을 대상으로 연구를 진행하였으며, 번역이라는 관점을 지양하고 배구화(俳句化)라고 명명하였다. 나아가 두 장르간의 심층적인 교류와 영향 관계를 문학적으로 분석하기 위하여 ${\ll}$시경${\gg}$ 배구화(俳句化) 양상을 주제의식의 재현, 시어와 이미지의 변용, 의경 전화와 제목 차용의 층위로 나누어 살펴보았다. 주제의식의 재현에서는 주로 고향이나 부모를 그리워하는 작품이 선별되어 배구화(俳句化) 되었다. 이때 단순한 주제 차용의 수준이 아니라 핵심 의미를 도출, 주석을 고려하여 해석하거나 잇사 개인의 원작 이해가 많이 개입되었음을 살폈다. 시어와 이미지의 변용에서는 해당 원천들의 의미를 절취하거나 조합하여 자신의 방식대로 해석한 작품이 두드러졌다. 의경 전화에서는 일본적 정경으로 그 분위기를 바꾸는 작품이 있었는가하면, 제목 차용의 수준에 머무르고 있는 작품도 존재했다. 배구화(俳句化)의 의식 지향은 ${\ll}$시경${\gg}$의 감정이나 격앙된 어조, 비난 등을 의도적으로 탈락시키고 이치를 배척하거나 시교(詩敎)의 관점을 탈피한 것, 도덕적 이상을 담아내지 않는 작품에서 찾을 수 있었다. 잇사는 ${\ll}$시경${\gg}$을 하이쿠로 옮겨 올 때 매우 많은 부분에서 하이쿠적인 감상과 습관을 자각적으로 사용한 것이다. 잇사가 ${\ll}$시경${\gg}$을 배구화(俳句化)한 것의 의미는 우리의 ${\ll}$시경${\gg}$ 수용과 대조해볼 때 두드러지게 나타났다. 조선에서는 ${\ll}$시경${\gg}$을 언해하였지만 의역이 아닌 직역을 하였기 때문에 ${\ll}$시경${\gg}$ 원문의 글자가 유지되었다. 일본의 경우도 훈독체로 ${\ll}$시경${\gg}$을 수용하였기 때문에 원 글자가 바뀌지는 않았다. 그러나 잇사는 ${\ll}$시경${\gg}$의 출발점인 민요의 성격을 드러내기 위하여 일본의 민족어 시가 형태로 그 내용을 옮겼다. 동아시아의 보편적인 ${\ll}$시경${\gg}$ 수용 방식을 벗어나 잇사는 민족어 시가로 ${\ll}$시경${\gg}$에 대응한 것이다. 따라서 잇사의 ${\ll}$시경${\gg}$ 배구화(俳句化)의 의미를 본래 ${\ll}$시경${\gg}$의 출발점인 노래 그 자체로 인식하여 받아들인 태도에서 찾아야 할 것이라고 보았다.

• Journal of Acupuncture Research
• /
• 제19권4호
• /
• pp.124-131
• /
• 2002

Objective : The purpose of this study is to research for the formation of Ohaeng-acupuncture. Methods : I refered to ${\ll}$Classic on Difficulty${\gg}$ (難經), ${\ll}$Ling Shu${\gg}$ (靈樞), ${\ll}$Zhen Jiu Ju Ying${\gg}$ (針灸聚英), ${\ll}$Yi Xue Ru Men${\gg}$ (醫學入門) and annotations were excerpted and record that notied the Ohaeng-acupuncture. Results : The results obtained as follows. 1. ${\ll}$Ling Shu${\gg}$ "Sheng Ze Xie Zhi, Xu Ze Bu Zhi"(盛則瀉之, 虛則補之) united with "Ying Sui Bu Xie"(迎隨補瀉), developed the principle of "Qu Xue" in ${\ll}$Classic on Difficulty${\gg}$. 2. ${\ll}$Classic on Difficulty${\gg}$ explained the interdependent relations, interrestraining relations, the relations of subjugation and reverse restriction in illness condition between the five viscera according to the theory of generation, restriction, subjugation and reverse restriction in five elements. ${\ll}$Classic on Difficulty${\gg}$ united five shu points (五兪穴) with five elements. 3. Zi jing Bu xie according to Xiang Sheng theory is develped from ${\ll}$Classic on Difficulty${\gg}$ "Xu Ze Bu Qu Mu, Shi Ze Xie Qi Zi"(虛則補其母 實則瀉其子) to ${\ll}$Classic on Difficulty${\gg}$ , ${\ll}$Zhen Jiu Ju Ying${\gg}$. 4. Ta jing Bu xie according to Xiang Sheng theory is develped from ${\ll}$Tu Zhu Nan Jing${\gg}$ to ${\ll}$Yi Xue Ru Men${\gg}$. 5. The principle of treatment according to Zi-Ta jing Bu xie based Xiang Ke is develped from ${\ll}$The seventy fifth Difficulty Classic on Difficulty${\gg}$ to Sa Am Do In(舍岩道人).

• 한방안이비인후피부과학회지
• /
• 제23권1호
• /
• pp.224-252
• /
• 2010

Objective : The purpose of this study is to investigate tinnitus of Plain Questions $\ll$素問$\gg$ and Miraculous Pivot $\ll$靈樞$\gg$. Methods : We conducted a study on the original text paragraphs of Internal Classic $\ll$內經$\gg$ containing the tinnitus and analysis of Yang, Ma, Zhang, Wang etc. We drew a parallel between tinnitus from Internal Classic $\ll$內經$\gg$ and matching diagnoses from western medicine. Results : The results were as follows. 1. Tinnitus in Plain Questions $\ll$素問$\gg$Tong Pyeong Heo Sil Ron <通評虛實論> was similar to the symptoms of diabetes mellitus complication and schizophreniform disorder in western medicine. 2. Liver fire tinnitus in Plain Questions $\ll$素問$\gg$ Yuk Won Jeong Gi Dae Ron <六元正紀大論> was similar to the symptoms of psychological distress in western medicine. 3. Phlegm fire tinnitus in Plain Questions $\ll$素問$\gg$ Ji Jin Yo Dae Ron <至眞要大論> was similar to the symptoms of meniere's disease and malfunction of autonomic nervous system in western medicine. 4. Blood deficiency tinnitus in Miraculous Pivot $\ll$靈樞$\gg$ Sa Gi Jang Bu Byeong Hyeong <邪氣藏府病形> was similar to the symptoms of anemia in western medicine. 5. Tinnitus in Miraculous Pivot $\ll$靈樞$\gg$ Gyeong Geun <經筋> was similar to the myofacial pain syndrome of the sternocleidomastoid muscle and the masseter muscle in western medicine. 6. Gallbladder deficiency tinnitus in Miraculous Pivot $\ll$靈樞$\gg$ Gwol Hyeong <厥病> was similar to the symptoms of otitis media and labyrinthitis in western medicine. 7. Kidney deficiency tinnitus in Miraculous Pivot $\ll$靈樞$\gg$ Gyeol Gi <決氣> and Hai Ron <海論> was similar to the symptoms of degenerative auditory organ in western medicine. 8. Tinnitus in Internal Classic $\ll$內經$\gg$ showed close relations with the symptoms of the wind character. Conclusion : We analyzed the original text paragraphs of Internal Classic $\ll$內經$\gg$ and explanations about tinnitus. Further studies are needed to compare oriental medicine and western medicine diagnoses to develop better treatments for tinnitus.

• 한방안이비인후피부과학회지
• /
• 제24권1호
• /
• pp.142-170
• /
• 2011

Objective : The purpose of this study is to investigate dizziness of Plain Questions $\ll$素問$\gg$ and Miraculous Pivot $\ll$靈樞$\gg$. Methods : We conducted a study on the original text paragraphs of Internal Classic $\ll$內經$\gg$ containing the dizziness and analysis of Yang, Ma, Zhang, Wang etc. We drew a parallel between dizziness from Internal Classic $\ll$內經$\gg$and matching diagnoses from western medicine. Results : The results were as follows. 1. Dizziness in Ok Ki Jin Jiang Ron <玉機眞藏論> and Pyo Bon Byeong Jeon Ron <標本病傳論> had relation to liver and was similar to dizziness caused by tension, hypertension, anemia and cerebrovascular accident etc. in western medicine. 2. Dizziness in Ja Yeol<刺熱>, O Sa<五邪> and Hai Ron<海論> had relation to kidney and was similar to dizziness caused by aging and peripheral vertigo concurrent with tinnitus and difficulty in hearing in western medicine. 3. Dizziness in O Sa<五邪> had relation to heart(pericardium) and was similar to dizziness caused by cardiac output loss and psychogenic dizziness in western medicine. 4. In Internal Classic $\ll$內經$\gg$ the main etiology of dizziness was infirmity(虛), which were Qi(氣) of the upper portion of the body being insufficient(上氣不足), blood depletion(血枯), deficiency of marrow-reservoir(髓海不足) etc. 5. In Dae Hok Ron<大惑論> etiology and pathogenesis of dizziness were mentioned and dizziness was similar to dizziness caused by eye disorder, psychogenic dizziness and central dizziness in western medicine. 6. In Internal Classic $\ll$內經$\gg$ the meridian of acupuncture points which was used much for dizziness was Bladder Meridian. Aqupunture points used in treatment of dizziness were Ch'onju(天柱), Kollyun(崑崙), Taejo, Chok-t'ongkok(足通谷) etc. Conclusion : We found out etiology, pathogenesis, treatments of dizziness in Internal Classic $\ll$內經$\gg$. Further we compared with western medicine to develop better understanding of dizziness.

• 동의생리병리학회지
• /
• 제19권4호
• /
• pp.884-892
• /
• 2005

Seeing through the reference of literatures ${\ll}$Internal Classic${\gg}$, ${\ll}$Donguibogam${\gg}$ and Master Jisan's theory about Ki-Hyul and Hyul-Ki, the writer came to conclusions as follows. In ${\ll}$Internal Classic${\gg}$ Ki-Hyul is expressed into being orderly and ordinate, but Hyul-Ki is described differently into making Hyul-Ki or operating Hyul-Ki. In ${\ll}$Donguibogam${\gg}$ Ki-Hyul and Hyul-Ki are not distinguished between two things, but Ki-Hyul is mentioned as harmony of Ki-Hyul and Hyul-Ki, and Hyul-Ki as ascending and descending or as deficiency and excess. In Hyungsang medicine the special characters of Ki-Hyul is seized the essence of the meanings from the deflection between left and right, changes of skin, flesh, meridian, muscle and bones. And the distinctive marks of Hyul-Ki is got hold from changes of complexion, many or few hairs, ascending or descending spirits of ears, eyes, mouth and nose. Also Ki-Hyul is recognized by laying stress on rise and fall, after birth, breast, upper limbs, eight extra meridians. And Hyul-Ki is recognized by laying stress on going up and down, the inborn constitution, abdomen, lower limbs, and twelve meridians. Jisan distinguished Ki-Hyul from Hyul-Ki theoretically and he applied the theory to clinical examination proved the facts that the theory and the examination are in accord with each other. This attempts was for the first time in Oriental medicine history and the theory was set up. It is thought that the defects of the theory about Ki-Hyul and Hyul-Ki which Jisan insisted on need much more study from now on.

• 대한의료기공학회지
• /
• 제7권2호
• /
• pp.40-94
• /
• 2004

최근 서구(西歐)에 불고 있는 명상(冥想)과 참선(參禪) 및 기공(氣功)붐과 더불어 우리 전통(傳統)의 양생법(養生法)들의 가치(價値)가 새롭게 평가(評價)되고 있는데, 아직 우리 고유(固有)의 이론적(理論的) 근거(根據)가 미흡(未洽)한 실정(實情)이다. 이에 저자(著者)는 한국의료기공(韓國醫療氣功)의 이론적고찰(理論的根據)를 마련하기 위해서 한국기공(韓國氣功)의 역사(歷史)를 시대순(時代順)으로 살펴보고, 한국기공(韓國氣功)의 이론적(理論的) 근거(根據)가 되는 ${\ulcorner}$한${\lrcorner}$ 사상(思想)을 검토(檢討)한 후(後), ${\ll}$삼일신고(三一神誥)${\gg}$와 ${\ll}$황제내경(黃帝內經)${\gg}$에 나타난 신(神)의 의미(意味)와 인체관(人體觀) 그리고 수련법(修鍊法)의 비교연구(比較硏究)를 통하여 다음과 같은 결론(結論)을 얻었다. 삼국시대(三國時代)에 활기(活氣)를 띤 민족고유(民族固有)의 신선도(神仙道)는 점차(漸次) 도교(道敎)의 영향(影響)을 받아 통일신라시대(統一新羅時代) 이후(以後) 점점(漸漸) 쇠퇴(衰退)되어 겨우 명맥(命脈)만 유지하게 되었으며, ${\ulcorner}$한${\lrcorner}$ 사상(思想)의 기원(起源)이 되는 삼대경전(三大經典)중 하나인 ${\ll}$삼일신고(三一神誥)${\gg}$에는 유(儒) 불(佛) 도(道) 삼교(三敎)의 원형(原形)이 포함(包含)되어 있었기 때문에 삼국시대(三國時代)부터 들어온 유(儒) 불(佛) 도(道)의 외래사상(外來思想)을 발전적(發展的)으로 수용(受容)할 수 있었다. ${\ll}$삼일신고(三一神誥)${\gg}$와 ${\ll}$황제내경(黃帝內經)${\gg}$을 비교연구(比較硏究)한 결과 기공(氣功)의 이론적(理論的) 근거(根據)가 되는 세 가지 측면(側面)에서 공통(共通)된 점(點)을 찾아볼 수 있었다. 첫째, 신(神)의 의미(意味)에 있어, 천신(天神)과 인신(人神)의 층차(層差)가 존재하면서도 서로 상통(相通)하고 있으며 신(神)의 작용(作用)을 세 가지로 구분(區分)한다는 면에서 논리구조(論理構造)가 일치(一致)되는 공통점(共通點)이 있었다. 둘째, 인체관(人體觀)에 있어, ${\ll}$삼일신고(三一神誥)${\gg}$의 기일원론(氣一元論), 진망이분론(眞妄二分論), 성(性) 명(命) 정(精)과 심(心) 기(氣) 신(身)의 삼분론(三分論)과 형식적(形式的)인 면에서 공통점(共通點)이 있었고 또한 삼진(三眞)인 성(性) 명(命) 정(精)은 삼보(三寶)인 심(心) 기(氣) 신(身)의 이치적(理致的)인 측면(側面)으로, 삼망(三妄)인 심(心) 기(氣) 신(身)은 삼보(三寶)인 정(精) 기(氣) 신(神)의 기능적(機能的)인 측면(側面)으로 이해(理解)할 수 있었다. 셋째, 수련법(修鍊法)에 있어, ${\ll}$삼일신고(三一神誥)${\gg}$에 나타난 지감(止感) 조식(調息) 금촉(禁觸)의 수련법(修鍊法)은 각각(各各) 한의학(韓醫學)의 병인(病因)인 내인(內因) 외인(外因) 불내외인(不內外因)을 조절하는 방법(方法)으로 이해(理解)할 수 있었다. 즉 지감법(止感法)은 인간(人間)의 감정(感情)과 마음 그리고 본성(本性)을 조절(調節)하는 방법(方法)으로, 조식법(調息法)은 인체내부(人體內部)의 기운(氣運)뿐만 아니라 인체내외(人體內外)의 기운(氣運)을 조절(調節)하는 방법(方法)으로, 금촉법(禁觸法)은 인체(人體)의 이목구비(耳目口鼻)와 자세(姿勢) 그리고 생활습관(生活習慣) 등을 조절(調節)하는 방법(方法)으로 이해(理解)할 수 있었다. 이상(以上)의 결론(結論)을 통(通)하여 ${\ll}$삼일신고(三一神誥)${\gg}$에 나타난 신(神)의 의미(意味)와 인체관(人體觀) 그리고 수련법(修鍊法) 등이 ${\ll}$황제내경(黃帝內經)${\gg}$과 공통(共通)된 기공(氣功)의 이론적(理論的) 근거(根據)를 가지므로 ${\ll}$삼일신고(三一神誥)${\gg}$는 한국의료기공학(韓國醫療氣功學)에 있어서 큰 의의(意義)를 가지고 있으며, 향후(向後)에도 지속적(持續的)인 연구(硏究)가 필요(必要)할 것으로 사료(思料)된다.

• Journal of Acupuncture Research
• /
• 제20권1호
• /
• pp.1-12
• /
• 2003

Objectives : The purpose of this study is to compare Xingjian(LR2) Shaofu(HT8) with Dadun(LR1) Shaofu(HT8) on Blood Pressure in Hypertensive RAT induced by Two Kidney One Clip(2KIC). Methods : This experiments was to investigate the effects of LR2 HT8(originated from ${\ll}$Classic on Difficulty${\gg}$ Shi Ze Xie Qi Zi), LR1 HT8(originated from ${\ll}$Ling Shu${\gg}$ Sheng Ze Xie Zhi) acupuncture on the blood pressure, cardiomegalic index, and plasma levels of atrial natriuretic peptide in hypertensive rat induced by 2K1C. Results: 1. Blood pressure was decreased significantly after third acupuncture of LR2 HT8. 2. Blood pressure was decreased significantly after acupuncture of LR2 HT8, but was increased after LR2 HT8. 3. Cardiomegalic index was not changed after acupuncture of LR2-HT8 and LR1-HT8 4. Plasma levels of atrial natriuretic peptide was increased significantly after acupuncture of LR2 HT8 but LR1 HT8 was not changed.

• 한국수학사학회지
• /
• 제19권3호
• /
• pp.95-112
• /
• 2006

본 논문은 고대 수학자이며 발명가인 아르키메데스의 ${\ll}$구와 원기둥에 관하여${\gg}$ 에 대해 고찰한다. 3차원의 공간기하학에 관한 ${\ll}$구와 원기둥에 관하여${\gg}$ 에 제시되어 있는 명제들을 통하여 고대 수학자가 어떻게 입체도형을 수학적으로 정복하였으며 이런 고대 수학적 아이디어가 어떻게 현대의 적분개념으로 발달하게 되었는지를 알아보는 것은 현대 수학에 대한 이해를 깊이 있게 함과 동시에 새로운 수학적 아이디어의 개발에 좋은 소재가 될 것으로 기대한다.

• 한국의사학회지
• /
• 제20권1호
• /
• pp.165-205
• /
• 2007

This dissertation aims at studying how 'the 28 Lunar Mansions' was applied to the Oriental medicine(韓醫學) and was set up as one of the most important theories of Oriental medicine. This study especially examines how 'the 28 Lunar Mansions' has influenced Oriental medicine focusing on the exploration of "The Huang Di Nei Jing, the Inner Classic of the Yellow Emperor ${\ll}$黃帝內經${\gg}$" and "Lei Jing ${\ll}$類經${\gg}$". Through that examination, there came some findings as follow.