Abstract
During the Pre-Qin(秦) Dynasty era, there were the records that there had been many calendar systems, such as $g{\check{u}}-li{\grave{u}}-l{\grave{i}}$(古六曆 : six ancient calendar systems). Then, the fact that particularly $zh{\bar{o}}u-l{\grave{i}}$(周曆) and $xi{\grave{a}}-l{\grave{i}}$(夏曆) were mainly discussed among them resulted from a lot of discussions from the differences in the calendar system in "$Ch{\bar{u}}n-qi{\bar{u}}$(春秋)" known to have been written by Confucius from the calendar system in "$X{\acute{i}}ng-xi{\grave{a}}-zh{\bar{i}}-sh{\acute{i}}$(行夏之時 : implement the calendar of Ha dynasty.)" that Confucius mentioned himself to his disciple. $zh{\bar{o}}u-l{\grave{i}}$(周曆) with $d{\bar{o}}ngzh{\grave{i}}-yu{\grave{e}}$(冬至月 : the 11th month of the lunar calendar) as the first month of a year had the system of the lunar calendar, and $xi{\grave{a}}-l{\grave{i}}$(夏曆) called as the calendar of Ha(夏) dynasty had the system of $ji{\acute{e}}-q{\grave{i}}-l{\grave{i}}$(節氣曆 : a kind of the solar calendar that divides one year of 365 days into 24 solar terms) with $y{\acute{i}}n-yu{\grave{e}}$(寅月 :one month from the present Feb 5) as the first month of a year. These two calendars had definite differences in the first months of a year, names of seasons, and the lunar calendar and the solar calendar. The fundamental reason why Confucius recommended the performance of $xi{\grave{a}}-l{\grave{i}}$(夏曆) as a way to run the nation was not that it started from the philosophical view of the universe that among the 'three $zh{\bar{e}}ng$'(三正)' of $ti{\bar{a}}n-zh{\bar{e}}ng$(天正 : the first month of a year with the heaven as the standard), $d{\grave{i}}-zh{\bar{e}}ng$(地正 : the first month of a year with the earth as the standard) and $r{\acute{e}}n-zh{\bar{e}}ng$(人正 : the first month of a year with humans as the standard), but that he wanted to emphasize the importance of practical national economic policies to enhance agricultural productivity. It becomes the criterion that even though Confucius emphasized that politicians should not have moral flaws ideally, with regard to public policies, he wanted to stress politicians' duties based on the reality a lot.
선진시기에 고육력(古六曆) 등 다수의 역법 체계가 존재했었다는 기록이 있다. 그런데 그 중 특히 주력(周曆)과 하력(夏曆)의 논의들이 주가 된 것은, 공자가 지었다고 전해지는 "춘추"에서의 역수 체계와 공자가 직접 제자에게 말했던 "행하지시(行夏之時)"에서의 역수 체계가 서로 다른 것에 따른 의혹으로 불거진 수많은 쟁론들에 그 원인을 찾을 수 있다. 동짓달을 세수(歲首)로 하는 주력은 태음력 체계이며 하력은 건인월(建寅月)을 세수로 삼은 절기력(節氣曆) 체계이다. 이 두 가지 역법은 그 세수와 계절명 그리고 태음력과 태양력이라는 분명한 차이가 존재한다. 공자가 위방(爲邦)의 방편으로 하력 이행을 권장했던 근본적인 이유는, 천정(天正) 지정(地正) 인정(人正)이라는 3정(三正) 중에서 사람이 중시된 인정을 기준해야 한다는 철학적인 우주관에서 출발한 것이 아니라, 농업생산성 향상이라는 현실적인 국가 경제 정책의 중요성을 말하기 위한 것이었다. 이는, 공자가 비록 위정자들에게는 이상적인 도덕적 무결점을 강조한 반면, 대민 정책에 있어서 그가 얼마나 위정자의 현실에 바탕을 둔 책무를 역설하고자 하였는지를 알 수 있는 척도가 되는 것이다.