양수명과 이돈화의 근대화에 대한 견해 및그 철학적 근거에 대한 비교 연구 - 한·중 신문화운동 시기의 저작을 중심으로 -

A Study on the Comparison of Liang Shu-Ming and Lee Don-Hwa's Perceptions of Modernization and the Philosophical Grounds of their Perceptions : Focusing on Works during the New Cultural Movement Period in Korea and China

본 논문은 한국과 중국의 신문화운동 시기, 양수명과 이돈화의 근대화에 대한 견해 및 그 철학적 근거에 대해 비교, 검토함을 목적으로 한다. 이 시기 두 인물의 한중 양국 신문화운동에 대한 적극성은 달랐지만 서구적 근대화에 대한 태도 및 이 태도를 정당화하는 생명철학적 근거에는 많은 유사점이 있다. 양수명은 서구적 근대화에 찬동하면서 서구에서 과학과 민주가 발전할 수 있었던 정신적 동력의 문제에 대해 삶의 세 가지 근본문제, 그에 대한 인간의 세 가지 태도, 이로부터 유형화한 세 가지 문화 및 그것의 3단계 재현설 등을 통해 체계적으로 답변했고 생명의 자기중심성에 대한 주목에서 출발해 자기와 타자의 분리를 전제로 이성을 동원해 대상을 계산하고 개조하는 삶의 태도를 서양의 정신으로 규정함으로써 그것에 대한 문제의식의 첨예성을 드러냈다. 한편 이돈화는 서구적 근대화에 대해 기본적으로 찬동하면서도 처음부터 서구적 근대의 병폐를 지적하고 이를 천도교의 인내천(人乃天)주의로 극복하려 했다. 근대 과학을 수용하면서도 신비는 여전히 유효하다는 주장, 진화론을 수용하면서도 이것이 천도교 식 창조론과 모순되지 않는다는 주장, 서구의 생철학적 개념을 사용하면서도 동학의 교의에 입각해 생명의 타자 연관성, 협동성, 연대성을 강조하는 점 등이 그것이다. 이렇게 근대를 수용하면서도 근대를 넘어서려는 그의 태도는 양수명보다 한발 앞선 것 같지만, 아쉽게도 그에게는 서양의 정신에 대한 첨예한 문제의식이 보이지 않으며, 그로 인해 그의 서구 근대에 대한 비판은 양수명처럼 이성에 대한 비판으로까지 나아가지 못하고 있다.

This paper aims to compare Liang Shu-Ming and Lee Don-Hwa's perceptions of modernization and the philosophical grounds of their perceptions during the New Cultural Movement period in Korea and China. Although Liang and Lee had different levels of enthusiasm towards New Cultural Movement, they shared many commonalities in their attitudes to Western modernization and their philosophical justifications for such attitudes. Liang Shu-Ming not only held positive views of Western modernization, but also examined the spiritual dynamics contributing to the development in science and democracy in Western countries. By analyzing the three fundamental questions of life, three kinds of human attitudes toward life, three types of culture derived from human attitudes, and the recapitulation theory, Liang systematically reviewed the spiritual dimension of Western modernization. Liang defined the spirit of Western modernization as a calculative rationality based on egoism and the separation of Self and Other. Such a statement demonstrates Liang's keen insights towards Western modernization. Meanwhile, although Lee Don-Hwa basically held positive views of Western modernization, from the beginning, he pointed out the problems with Western modernization and attempted to overcome these problems by employing the "human is heaven" doctrine of Cheondogyo. While Lee embraced modern science and the theory of evolution, he also insisted on the legitimacy of mysticism and the compatibility of the creation theory of Cheondogyo and the theory of evolution. Although Lee employed the concepts in Western philosophy of life, he also emphasized the interdependence, reciprocal relationship, and connectedness between Self and Other from the perspective of Cheodogyo doctrine. From the fact that Lee Don-Hwa transcended the modernization theory when he was applying it to answer questions, it seemed that Lee preceded Liang Shu-Ming. Nevertheless, Lee did not demonstrate the keen insight into the spiritual dimension of Western modernization, and his criticism against Western modernization did not touch upon the problem of rationality as Liang did.