중국(中國) 선진시대(先秦時代)에 있어서의 사(社)의 기원과 변천 (II) -그 의미와 형태를 중심으로-

这篇论文着重描述了殷周交替时期至战国末期的"社"的形态变迁, 现在总结一下该论文的内容, 并作如下结论.随着克服殷周交替时期的动荡期, 由周成王与康王时期周朝鼎立天下秩序与政治制度, "社"的制度也出现了变化. 春秋战国时期, 形成了各种围绕"社"的形态与"社"的活动与民俗游戏. 在"社"的领域砌围墙, 将"稷神"包含在内, 并使其置于王宫的西侧, 其结果出现了"社稷"一词."稷"作为谷物之神, 由周王室的始祖弃以后, 代代设置的官职. 人们认为天地之间的风, 雨, 路, 雪等为"气"的流通, 其结果盛行着"亡国的大事之一为覆盖（屋)神主"的观念, 这可能与"社稷"一词的同时期的西周初期生成的, 因为, 人们无法覆盖社稷围墙内的所有"社树", 只能把它看作是覆盖"神主"的意思. 军社", 即作为装在车上与军队一起出征的移动式"社"的出现, 象征着国家与精神核心的意义."军社"的"神主"有"木主"与"石主"之说, 其尺寸不同, 但下半部分均埋在土里. 有的"神主"是在死树或者将死树捆绑起来, 并在上面涂上泥巴, 也有该"木主"是适用于亡国国社的一说. 适用于亡国国社的一说. "社祭"与"社稷祭"之所以经历悠久的岁月还能够绵绵相继, 说明人们膜拜其土神的威力, 即土的生命力.如果说"社祭"形成于一定的领域, 那么土神的生命力可以在地球的任何地方发现.可以说在发挥土的生命力的现场, 可以拥有膜拜其伟大的仪式, 我们可以从出自《庄子·人间世》一篇关于"栎社树"的變形態看出端倪