• 중국학논총
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• no.35
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• pp.221-242
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• 2012

这篇论文着重描述了殷周交替时期至战国末期的"社"的形态变迁, 现在总结一下该论文的内容, 并作如下结论.随着克服殷周交替时期的动荡期, 由周成王与康王时期周朝鼎立天下秩序与政治制度, "社"的制度也出现了变化. 春秋战国时期, 形成了各种围绕"社"的形态与"社"的活动与民俗游戏. 在"社"的领域砌围墙, 将"稷神"包含在内, 并使其置于王宫的西侧, 其结果出现了"社稷"一词."稷"作为谷物之神, 由周王室的始祖弃以后, 代代设置的官职. 人们认为天地之间的风, 雨, 路, 雪等为"气"的流通, 其结果盛行着"亡国的大事之一为覆盖（屋)神主"的观念, 这可能与"社稷"一词的同时期的西周初期生成的, 因为, 人们无法覆盖社稷围墙内的所有"社树", 只能把它看作是覆盖"神主"的意思. 军社", 即作为装在车上与军队一起出征的移动式"社"的出现, 象征着国家与精神核心的意义."军社"的"神主"有"木主"与"石主"之说, 其尺寸不同, 但下半部分均埋在土里. 有的"神主"是在死树或者将死树捆绑起来, 并在上面涂上泥巴, 也有该"木主"是适用于亡国国社的一说. 适用于亡国国社的一说. "社祭"与"社稷祭"之所以经历悠久的岁月还能够绵绵相继, 说明人们膜拜其土神的威力, 即土的生命力.如果说"社祭"形成于一定的领域, 那么土神的生命力可以在地球的任何地方发现.可以说在发挥土的生命力的现场, 可以拥有膜拜其伟大的仪式, 我们可以从出自《庄子·人间世》一篇关于"栎社树"的變形態看出端倪