Abstract
Shumi-sen(須彌山), built by Nohjagong(路子工) in the southern garden of the Palace Garden during the Asuka Period, is understood as being Sumeru based on an Indian perspective of the theory of the origin of universe. It is also viewed as Mt. Myogoh from a Chinese Buddhist worldview. It is thought to be a type of assembled stone structure with Poong-ryoon (風輪)-Su-ryoon(水輪)-Geum-ryoon(金輪)-Ji-ryoon(地輪) carved into each of the 4 stone pieces. These building shapes are thought to have been utilized as stone for exterior construction as opposed to those structures built during the Shilla Period of China and Korea. Aside from Nohjagong's record of Shumi-sen, most of the records from Japan's period of the time suggest that Shumi-sen was an important element that played a role in the scenery of the seasonal outdoor gardens. It is also thought, from the sentences and expressions surrounding the records, that a combination of the seasonal sceneries was utilized centered on Shumi-sen, and that they were all used during festival events. From a perspective of analysis and interpretation dependent on the limited literature and on observation, it cannot be verified whether the Mt. Sumeru Stone(須彌山石) excavated from the Stone God Ruins is the same Shumi-sen that Nohjagong built along with Okyo(吳橋), but it is thought that the 'Shumi-sen type stone structure' that was later built repeatedly as part of the palace garden facilities is identical to the Shumi-sen built at the Imperial Palace's southern garden, or at least a re-built structure based on the Shumi-sen that Nohjagong built with stones and ponds used to create the foundation. Thus, Shumi-sen that Nohjagong supposedly built along with Okyo is suspected to be a figurative rock arrangement and, at the same time, a miniaturized scenic rock arrangement(縮景樹石) that maximized the shape of Buddhism's Shumi-sen. On the other hand, the surface pattern on Mt. Sumeru Stone is very similar to the multi -layers of mountainous pattern icons expressed in the patterns of the Great Golden Incense Burner(百濟金銅大香爐) or Mountain-Water Scenery Sculptural Brick(山水山景紋?) that were built during the Baekjae pcriod aod the rear side of Hwalsuk-jebul Basal Byungipsang(滑石諸佛菩薩竝立像); it is suspected that similar patterns would have been used if patterns were made on Shumi-sen that Nohjagong built. Also in consideration of the physical theory of MI. Sumeru Stone, the Siphon theory of using a pressure difference in water level was applied to the fountain facilities of Mt. Sumeru Stone that seemed to have been built from the practical rock arrangement perspective for the purpose of feasts, etc.
노자공이 일본 아스카시대 궁원 남정을 만들었다는 수미산은 인도의 우주관에서는 성산(聖山:Sumeru),중국의 불교적 세계관에서는 묘고산(妙高山)의 형태를 상징화한 것으로 이해되며, 풍륜-수륜-금륜-지륜을 각각 4개의 돌조각에 조각한 조립형 석조물로 추정된다. 노자공의 수미산기록 외에, 일본서기 수미산 등장 4차례의 기록은 수미산이 옥외에 설치된 정원의 구성요소이자 주요 경물로서의 역할을 하였음을 시사하고 있다. 특히, 일본서기 기록의 문구와 그 표현으로 보아 수미산을 중심으로 경물들을 조합하여 활용한 것으로 판단되며, 모두 향연을 위한 특별한 행사시 활용되었던 것으로 보인다. 석신유적에서 발굴된 수미산석이 노자공이 오교와 더불어 만든 수미산인지는 현재 확인할 수 없으나, 이후 궁원의 정원시설물로 되풀이되어 조성된 '수미산형의 석조물'은 노자공이 황궁 남정에 조성한 수미산과 동일한 것이거나, 최소한 노자공이 만든 수미산을 원형으로 그 이후 재차 제작된 것으로 추정되며, 수미산을 기본으로 돌과 연못을 함께 이용하며 원지를 조성했을 것으로 추정된다. 따라서, 노자공이 오교와 함께 만들었다는 수미산은 불교의 수미산의 형상을 최대한 구상화한 형태인 동시에 축경수석이었다고 추정된다. 그리고 수미산의 외형과 기능을 수미산석으로 미루어 추정할 때, 수미산 표면의 문양은 백제시대에 제작된 백제금동대향로나 산수산경문전 그리고 활석제불보살병립상 후면의 문양에서 표현되고 있는 여러 겹으로 겹친 산악 문양 등의 도상과 매우 흡사하였을 것으로 판단된다. 또한, 수미산석의 형태 및 구조를 고려할 때 수미산석 분수시설에 적용된 원리는 수위 차에 따른 압력을 이용하는 사이펀(siphon)의 원리를 적용하여 물을 이동 분출한 것으로 보이며, 향연 등을 목적으로 한 실용수석 차원에서 만들어진 것으로 추정된다.