• 가정과삶의질연구
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• 제17권1호
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• pp.103-120
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• 1999

The purpose of this study was to investigate the characteristics and caregiving behavior in families who awarded on filial piety. Using the qualitative method 137 families and social supports to them were analyzed,. The major findings can be summarized as follows (1) Most of caregivers were daughter-in -law over 40 years in 3-generation or 2-generation family. Elderly can be characterized as oldest-old dependent long-term care for more than 10 years. (2) These families showed very high family solidarity with strong collectivity. (3) Their economic emotional and service cares were family-centered with helps from their extended family. These families were supported emotional helps rather than instrumental helps from social network. It was concluded that to help family elder care social support program for the frail elder caregiving families should be complemented in their children support program family life enrichment program for the inter-generational relationship medical care program other social network program and religion program etc. And more concrete and qualified study for the adaptation of filial piety families should be followed.

• 한국패션뷰티학회지
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• 제2권3호
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• pp.74-82
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• 2004

The purpose of this study is to investigate the Mourning Culture. In this study, methods such as field work, depth interviews and open-ended descriptions were employed to interpret their mourning culture. The results are as follows. This study classifies Mourning Culture by its filial piety, shroud, mourning garments and cremation. The death in the mourning have relation to filial piety. People began preparing their shroud after their 70th birthday anniversary. To keep prepared shroud naphthalene and leaf tobacco were placed inside. And to keep prepared shroud a paulownia tree box was used. The cloths of the shroud were mostly all Sambe(大麻). The color was light color center upon the white color and 素色. Terms of the shroud were different in each region. The kind of the mourning garments were various. The Cognition of the cremation was considerably affirmative.

• 대한가정학회지
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• 제39권12호
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• pp.271-284
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• 2001

The purpose of this study was to find out the relationship of attitudes of parents and their unmarried adult child concerning the family value orientation. In addition to this study examined the relationship to child's family value orientation and related variables. The major findings 1) Gender, mother's value of marriage, religion were influential factors on the child's value of marriage.2) Gender and mother's value of sex role were influential factors on the child's value of sex role. 3) Child's gender was only influential factor on child's value of child. 4) Gender, mother's value of filial piety, father's value of filial piety were significant factors which have some effects on child's attitudes toward value of final piety. 5) Gender, mother's value of familism, religion were significant factors which have some effects on child's attitudes toward value of familism. 6) Gender, mother's family value orientation, father's family value orientation were influential factors on child's family value oreintation. In conclusion, this study found that child's gender was the most influential factor on child's family value orientations. And mother's family value orientations had strong effects on children's family value orientations.

• 한국노년학
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• 제38권1호
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• pp.125-142
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• 2018

본 연구는 효의식, 가족교류 및 사회교류와 세대통합인식의 관계를 살펴보고, 이들 관계에서 연령집단간 차이를 확인하는 것을 목적으로 하고 있다. 이를 위해 한국연구재단의 인문사회역량강화지원사업에서 진행된 '2017 연령통합 설문조사' 자료를 사용하였다. 자료 분석은 전체 1017명 중에서 청년 300명, 중년 300명, 노인 300명을 각각 무작위 추출하여 분석하였다, 연구결과 첫째, 전체 연구대상자에서는 효의식, 가족교류, 사회교류가 세대통합인식에 유의미한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 둘째, 효의식, 가족교류, 사회교류와 세대통합인식의 관계는 연령집단에 따라 유의미한 차이가 있는 것으로 확인되었다. 청년층은 가족교류와 사회교류, 중년층은 효의식, 가족교류, 사회교류, 노년층은 효의식과 사회교류가 세대통합인식에 유의미한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 본 연구의 결과를 토대로 세대통합인식 향상을 위한 방안 마련의 필요성과 정책적 실천적 제언을 제시하였다.

• 가정과삶의질연구
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• 제15권2호
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• pp.59-70
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• 1997

As the ancestral rites is one of ritural ceremony in our country it's tradition have performed to-day. The purpose of this research of this research is to study both filial piety as a thought of worshipping ancestors and the traditional ancestral ceremony through examinition of 「kyung-mong-yokyul」provide the basic materials for the practice of the filial piety and contribute to the morals of life and the culture of home life in nodern society. Also through it's litereture it is to research the forms of ancestral ceremony (time place, memorial dress, foods, etc) in the traditional society and the responsibility of acting ancestral rites at home life. According to 「kyung-mong-yokyul」on ancestral rites it stressed on the true heart rather than unrational materialistic courtesy. And the ancestral rites in the family system of traditional socity was the most important things in among practices at home especially the host(the eldest son and the eldest daughter in family) who hol this ceremony played a important roles.

• 가정과삶의질연구
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• 제17권2호
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• pp.75-92
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• 1999

The purpose of this study was to investigate the caregiving and adaptation in families who awarded on filial piety. Using the qualitative methods-in depth interview genogram ecomap participation observation- 8 families were analyzed The major findings can be summarized as follows (1) These families showed very high family solidarity with strong collectivity. Their family role was interchangable and their familiarity was passed down from generation to generation. (2) Family members showed similar coping patterns on the basis of their own adaptationl Their coping was inclined toward acceptance especially religioous rather than emotional-focused ad hardly avoidance coping. (4) Although their economic emotional and service cares were family-centered with helps from their extended family household equipment for elder care was not prepared. (5) These families preferred to maintain this condition rather than to be well adapted. It was concluded that to help failed elder's family care iving social support program should be complemented in family life enrichment program for their children medical care program equipment rental program for elder in social network religion program and so on, Social norms forparent-children relation has be changed to more flexible care pattern. Also more social-emotional support has to be given to these families.

• 한국콘텐츠학회논문지
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• 제18권11호
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• pp.369-378
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• 2018

본 연구는 대학생의 노인차별의식, 노인접촉경험, 조부모와 유대감, 효의식, 노인지식 간의 관계와 노인차별의식에 영향을 미치는 요인을 확인하기 위한 서술적 조사연구이다. 연구대상은 서울, 경기, 충청지역의 대학생 190명으로 2018년 5월 28일-6월 15일까지 설문지로 수집하였고, 분석은 SPSS 20.0으로 평균, 표준편차, t-test ANOVA, pearson correlation coefficient와 노인차별의식 영향여인 확인을 위해 위계적 회귀분석을 실시하였다. 연구결과 노인차별의식은 노인접촉경험(r=-.353, p<.01), 조부모와 유대감(r=-.266, p<.01), 효의식(r=-.353, p<.01)과 통계적으로 유의하게 음의 상관관계가 있었고, 대학생의 노인차별의식 영향 요인은 효의식(${\beta}=-.354$, p<.001)과 노인지식(${\beta}=.281$, p<.001) 순으로 큰 영향력을 미치며, 노인접촉경험과 조부모와 유대감이 예측변인으로 변인의 총 설명력은 29.1%였다.

• 한국노년학
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• 제29권4호
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• pp.1413-1425
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• 2009

본 연구는 서울 및 춘천지역 거주 중·고령자를 대상으로 부양책임감이 나이와 세대에 따라 어떻게 변화하고 있는지 분석하였다. 본 연구는 4차에 걸쳐 진행된 한림고령자패널 자료를 대상으로 램덤상수모델을 통해 세대 효과와 연령효과를 분석하였다. 본 연구에서는 실바흐(Sealbach)가 개발한 부양책임감 척도를 사용하였으며, 출생연도 1940년을 기준으로 이전 세대는 식민지·전쟁경험세대로, 이후세대는 산업화 민주화 세대로 구분하였다. 분석결과는 다음과 같다. 첫째, 식민지·전쟁경험세대는 산업화·민주화 세대에 비해 부양책임감이 높은 것으로 나타났다. 둘째, 연령효과를 살펴보면 일반적인 예상과는 달리 나이와 부양책임감 사이에는 통계적으로 유의미한 결과를 보이지 않는다. 서구의 연구는 노인부양의 어려움에 대한 인식이나 타인을 부양해야 한다는 의무감의 종료 등으로 인해 나아가 많은 노인일수록 부양책임감이 감소한다는 연구 결과를 제시하고 있는데, 이러한 측면이 우리나라에서는 적용되지 않는 것으로 보인다. 첫째와 둘째 결과에 비추어 볼 때 노인층이 장년층에 비해 부양책임감이 높은 것은 연령효과라기 보다는 세대효과일 가능성이 크다. 셋째, 남성이 여성에 비해, 서울이 춘천에 비해, 면지역 거주자가 동지역 거주자에 비해 부양책임감이 높은 것으로 나타났고, 주관적 건강 상태가 좋을수록, 학력 및 소득이 높을수록 부양책임감은 낮아지는 것으로 나타나고 있다.

• 동양고전연구
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• 제41호
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• pp.149-185
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• 2010

본고는 하서 김인후의 <효부(孝賦)>를 통해 하서의 문학적 역량 및 학문적 양상을 살펴보았다. 이에 <효부(孝賦)>의 내용은 인간의 본연과 근원, 인륜의 교법과 효행(孝行), 학문의 의의와 효성(孝誠), 학문의 차서와 방법, 학문의 대규(大規)와 효양(孝養), 발문(跋文) 등으로 나누어졌다. 첫째, 하서는 본연(本然) 근원(根源) 애경(愛敬)에 주목하여 효(孝)를 인간의 본연과 근원적인 문제로 간주하였다. 모든 사물에 당연한 법칙이 있고 사람에게도 당연한 법칙이 있으니 천지와 같은 어버이를 섬기는 도, 일상 속에서 행하는 친친(親親)과 경장(敬長), 곧 애경(愛敬)의 실천이 인간의 본연과 근원을 지키는 것이라고 여겼다. 둘째, 하서는 교법(敎法) 효행(孝行) 대효(大孝)를 말하면서 인간의 본연과 근원을 보존하고 회복하는 교법(敎法)의 문제를 중요하게 제시하고 사치스런 겉치레나 형식적인 효행을 지양하고 분수에 맞는 실질적인 효행을 주장하였다. 이에 어버이 섬기는 도를 다한 순임금의 대효(大孝)야말로 가장 모범적인 인륜의 교법이 된다고 하였다. 셋째, 지진(知眞) 순리(循理) 효성(孝誠)을 제시하면서 인간의 본연을 회복하고 근원을 찾는 것이 학문의 의의이며, 지진(知眞)과 애경(愛敬)이 바로 학문의 의의가 됨을 밝혔다. 그리고 부모님이 낳아주신 몸을 손상 없이 하는 것이 진정한 효성이며, 돌아가신 뒤에도 어버이의 뜻을 계승하고 사업을 이어서 정성껏 보존하는 것이 지극한 효라고 하였다. 넷째, 하서는 공(孔) 맹(孟)을 학문의 표준으로 삼고 주자의 학설을 추종하여 학문의 차례와 방법을 그대로 따랐다. 주자가 마땅한 이치를 궁구하고 몸을 닦는 것이 학문의 큰 길이라고 말한 것에 근거하여 나무의 뿌리를 북돋아주고 가지와 잎이 번성하지 않게 해야 하듯이 날마다 쓰는 인륜에 효제(孝悌)가 근본이 되도록 해야 한다고 하였다. 다섯째, 본립(本立) 효도(孝道) 효양(孝養)에 주목하면서 박학(博學)보다는 독학(篤學)을 중시하였다. 이에 학문의 엽등(獵等)을 경계하고 작은 결과에 만족하는 것을 부끄럽게 여겼으며, 학문에 있어 큰 규칙을 세우는 것을 중시하였다. 그리고 실정과 예절에 맞게 행하는 효도(孝道)를 강조하여 어버이를 사랑하는 효자에게는 반드시 화기(和氣) 유색(愉色) 완용(婉容)이 있다고 하였다.

• 대한가정학회지
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• 제36권11호
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• pp.73-90
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• 1998

During the period of 1950s and 1960s extreme changes in political, economic, social and cultural environments had a great influence on family ethics, since the western civilization had been introduced to this nation in late 19th century. This paper studied the family ethics during the above periods by interviewing elders(average age 77) who had couple relations at that time focusing the followings. During the period, ① what is the view of family? ② what are the actual sapects and characteristics of married couple ethics? ③ what are the actual aspects and characteristics of the ethics between parents and their children? The results of this study are as follows; ① The indispensable requisite of the parents is a son who functions as the tool for enhancing social position of their family rather than succession of them. The nuclear family is regraded ideal, but the concept of nuclear family of them is far different from that of western. ② The married couples accepts the given couple relations in the name of bringing up their children. The ideal image of wife is traditional wifely virtues and that of husband is ability of making money. ③ The parents emphasize education and success of their children for enhancing the social position of their family, while they still require some degree of moral standards to their children. The parents believe that the best filial piety is making good lives of their children's own, which is somewhat different from the traditional filial piety norm.