• Journal of Haehwa Medicine
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• v.20 no.1
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• pp.39-50
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• 2011

In western, aromatherapy uses essential oils to prevent and treat disease, and is one of the ways to stay healthy. In oriental medicine, there was also a similar medical treatment using aromatic herbs for a long ago. The exisiting research of oriental medical herbs is mainly focused on the theory of qi and flavor(氣味論). But on aromatherapy used with aromatic herbs, it is necessary to study the aromatic herbs by aroma. So "xi$\bar{a}$ng p$\check{u}$, 香譜" and "b$\check{e}$n c$\check{a}$o g$\bar{a}$ng m$\grave{u}$, 本草綱目" mainly contain the study about clinical effects of aromatic herbs. And "b$\check{e}$n c$\check{a}$o p$\check{i}$n hu$\grave{i}$ j$\bar{i}$ng y$\grave{a}$o, 本草品彙精要"mainly explains the effects of medical herbs with five aroma classification of x$\bar{i}$ng(腥), sh$\bar{a}$n(膻), xi$\bar{a}$ng(香), ch$\grave{o}$u(臭), xi$\check{u}$(朽). The former one makes more clinical uses of medical herbs, and the latter one grows up the theory of medical herbs. This study is expected to have a good influence on aromatherapy and classification of oriental medical herbs.

• Journal of Korean Medicine Rehabilitation
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• v.15 no.2
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• pp.141-154
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• 2005

Objectives : This study was planned to evaluate clinical status of the alopecia patients who had visited oriental medicine clinic. Methods : 80 patients with alopecia, who had visited oriental medicine clinic from January 2004 to August 2004, were examined. Results & Conclusions : 1. The kinds and incidences of Alopecia : androgenetic alopecia 57.5%(46/80), alopecia areatea 20.0%(16/80), telogen effluvium 16.3%(13/80), seborrheic alopecia 6.3%(5/80). 2. In distribution of sex, the rate of male to female was 1:1 and most patients belonged to 20-30 year old group. 3. The most common onset of age was adolescence(63.8%) and the most common duration of hair loss was 1 to 3 years. 4. Among the 30 male androgenetic alopecia patients, Hamilton's type 4 was most common and among the 16 female androgenetic alopecia patients, Ludwig's type II and III were most common. 5. Family history of baldness in Androgenetic alopecia and alopecia areata were 56.5% and 25.0%, respectively. 6. Self-conscious causes of hair loss : stress(48.8%), irregular eating habits(21.3%), and lack of sleep(20.0%). 7. Associated diseases with alopecia patients : chronic neck pain(58.8%), temporomandibular disorders(55.0%) and seborrheic dermatitis(20.0%). 8. Associated symptoms with alopecia Patients : stress(78.8%), sleep disorders(68.8%), irregular eating habits(55.0%), Hot flush(43.8%), Stool disorders(43.8%), cold hands and feet(37.5%) and menstruation disorders(31.3%). 9. The most common scalp type was oily scalp(70.0%) and the symptoms of scalp were iching, dandruff, pain, inflammation. 10. $Bi{\grave{a}}n$ $zh{\grave{e}}ng$(辨證) of alopecia patients : $xu{\grave{e}}-r{\grave{e}}-f{\bar{e}}ng-z{\grave{a}}u$(血熱風燥) (25.0%), $g{\bar{a}}n-sh{\grave{e}}n-b{\grave{u}}-z{\acute{u}}$(肝腎不足) (23.8%), $shi-r{\grave{e}}-sh{\grave{a}}ng-zh{\bar{e}}ng$(濕熱上蒸) (16.3%), $xu{\grave{e}}-r{\grave{e}}-sh{\bar{e}}ng-f{\bar{e}}ng$(血熱生風) (13.8%), $xu{\grave{e}}-x{\bar{u}}-f{\bar{e}}ng-z{\grave{a}}u$(血熱風燥) (13.8%), $y{\bar{u}}-xu{\grave{e}}-z{\check{u}}-lu{\grave{o}}$(瘀血阻絡) (7.5%).

• Journal of Korean Theatre Studies Association
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• no.40
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• pp.239-275
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• 2010

Cette ${\acute{e}}tude$ a pour but de proposer une $m{\acute{e}}thodologie$ de critique avec la $s{\acute{e}}miotique$ ouverte. La critique de $th{\acute{e}}{\hat{a}}tre$ commence ${\grave{a}}$ lire le $th{\acute{e}}{\hat{a}}tre$, l'analyse et juge son valeur. Il arrive souvent qu'on juge avec intutition. On dit que c'est une critique d'impressionnisme. Cette critique est subjective, mais pas objective. La $s{\acute{e}}miotique$ de Saussure offre la $m{\acute{e}}thodologie$ scientifique ${\grave{a}}$ la critique. A $c{\hat{o}}t{\acute{e}}$ de la critique d'impressionnisme qui est subjective, la $s{\acute{e}}miotique$ peut expliciter la raison objective. On ${\acute{e}}tait$ admiratif devant sa scientisme, pourtant $apr{\grave{e}}s$ quoi on critique sa non-$subjectivit{\acute{e}}$ et sa non-$historicit{\acute{e}}$. Dans l'opposition de $l^{\prime}objectivit{\acute{e}}$ et de la $subjectivit{\acute{e}}$, on tente de rechercher un model $int{\acute{e}}gr{\acute{e}}$ dialectiquement entre l'impressionisme(subjective) et la scientisme(objective). Pour cela, on doit aux Ecrits de linguistique $g{\acute{e}}n{\acute{e}}rale$ ($publi{\acute{e}}$ en 2002 chez Gallimard). Ces Ecrits nous aident ${\grave{a}}$ amener la $s{\acute{e}}miotique$ $ferm{\acute{e}}e$ sur la $s{\acute{e}}miotique$ ouverte et ${\grave{a}}$ $red{\acute{e}}couvrir$ la $pens{\acute{e}}e$ de Saussure. Ils nous font ouvrir un nouveau champ de recherche pour la $s{\acute{e}}miotique$ ouverte. L'essentiel de la $th{\acute{e}}orie$ saussurienne du signe $d{\acute{e}}pend$ de l'arbitraire et du circulaire du signe. On $red{\acute{e}}couvre$ la notion ${\acute{e}}largie$ du signe, dans Ecrits de linguistique $g{\acute{e}}n{\acute{e}}rale$, contre le courant majeur de linguistique et de structuralisme. Cette notion s'y focalise, ${\grave{a}}$ la valeur, ${\grave{a}}$ la $relativit{\acute{e}}$, ${\grave{a}}$ la $diff{\acute{e}}rence$ et au $syst{\grave{e}}me$. Avec elle, on tente d'adopter la $s{\acute{e}}miotique$ ouverte pour rechercher une $m{\acute{e}}thodologie$ de critique qui se veut objective et ${\grave{a}}$ la fois subjective. Il s'agit d'une difficile combinaison de l'impressionisme et de la scienticisme. Pour cela, la $m{\acute{e}}thodologie$ se $d{\acute{e}}veloppera$ en trois ${\acute{e}}tapes$. $1{\grave{e}}re$ ${\acute{e}}tape$: c'est lire le $th{\acute{e}}{\hat{a}}tre$ comme un signe total pour 1er jugement d'impressionnisme. $2{\grave{e}}me$ ${\acute{e}}tape$: c'est retrouver sa structure invisible dans la $relativit{\acute{e}}$ des signes. $3{\grave{e}}me$ ${\acute{e}}tape$: c'est juger, dans leur $relativit{\acute{e}}$, comment les $d{\acute{e}}tails$ de signes se fonctionnent. C'est lire les $d{\acute{e}}tails$ de signes et puis $r{\acute{e}}affirmer$ le jugement en $1{\grave{e}}re$ ${\acute{e}}tape$. Selon les $derni{\grave{e}}res$ deux ${\acute{e}}tapes$, on pourra comparer le premier jugement (impressif) et le dernier jugement (objectif), et enfin s'assumer comme critique. Selon la $m{\acute{e}}thodologie$ $propos{\acute{e}}e$, on pratique la critique sur ${\acute{e}}crit$ par Jean Genet, et mise en $sc{\grave{e}}ne$ par Lee Youn-Taek et par Park Jung-Hee. Pour la critique intertextuelle, on la fera en comparant les deux spectacles avec la $pi{\grave{e}}ce$ de Jean Genet. $D^{\prime}apr{\grave{e}}s$ la comparaison, Lee Youn-Taek met en $sc{\grave{e}}ne$ avec $fid{\acute{e}}lit{\acute{e}}$ la structre et les signes de $d{\acute{e}}tail$ de l'auteur, Park Jung-Hee change sa structre et ses signes pour mettre en $sc{\grave{e}}ne$ la $pi{\grave{e}}ce$ de Genet. Ils se $diff{\grave{e}}rent$ l'un et l'autre: Lee incite le discours de la classe sociale dans le spectacle, et Park y incite le discours du $d{\acute{e}}sir$. La $diff{\acute{e}}rence$ des signes dans la $relativit{\acute{e}}$ apporte la $diff{\acute{e}}rence$ de la signification de discours $th{\acute{e}}{\hat{a}}tral$, et enfin se font changer les significations de deux spectacles.

• Journal for History of Mathematics
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• v.30 no.4
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• pp.233-246
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• 2017

$Ces{\grave{a}}ro$ summability is a generalized convergence criterion for infinite series. We have investigated the classical results of summability for Fourier series from 1897 to 1957. In this paper, we are concerned with the summability and summation methods for Fourier Series from 1960 to 2010. Many authors have studied the subject during this period. Especially, G.M. Petersen,$K{\hat{o}}si$ Kanno, S.R. Sinha, Fu Cheng Hsiang, Prem Chandra, G. D. Dikshit, B. E. Rhoades and others had studied neoclassical results on the summability of Fourier series from 1960 to 1989. We investigate the results on the summability for Fourier series from 1990 to 2010 in section 3. In conclusion, we present the research minor lineage on summability for Fourier series from 1960 to 2010. $H{\ddot{u}}seyin$ Bor is the earliest researcher on ${\mid}{\bar{N}},p_n{\mid}_k$-summability. Thus we consider his research results and achievements on ${\mid}{\bar{N}},p_n{\mid}_k$-summability and ${\mid}{\bar{N}},p_n,{\gamma}{\mid}_k$-summability.

• Cross-Cultural Studies
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• v.25
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• pp.679-694
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• 2011

La langue est un des ${\acute{e}}l{\acute{e}}ments$ $privil{\acute{e}}gi{\acute{e}}s$ de la $r{\hat{e}}verie$ chez Bachelard. La langue est une force fondamentale de l'imagination. D'une part, elle garde son propre valeur dans le processus de l'imagination, et d'autre part elle forme sa propre image. La $priorit{\acute{e}}$ de langue chez Bachelard a, en effet, quelque liaison avec la notion de Logos qui avait ${\acute{e}}t{\acute{e}}$ $trait{\acute{e}}$ depuis longtemps comme $v{\acute{e}}rit{\acute{e}}$ ${\acute{e}}ternelle$ dans la $m{\acute{e}}taphysique$ occidentale. Cependant, la notion de logos de Bachelard se $diff{\grave{e}}re$ de celle de $m{\acute{e}}taphysique$ occidentale. Tandis que la $m{\acute{e}}taphysique$ traditionnelle traite le logos comme un but ${\acute{e}}ternel$ de sa $m{\acute{e}}ditation$, Bachelard donne l'importance sur la $capacit{\acute{e}}$ linguistique et imaginaire du logos. Le $logosph{\grave{e}}re$ est un des exemples qui montre bien la $diff{\acute{e}}rence$ entre la notion de logos de Bachelard et celle de $m{\acute{e}}taphysique$ traditionnelle. Le $logosph{\grave{e}}re$ est un $n{\acute{e}}ologisme$ de Bachelard qui est fait pour $d{\acute{e}}signer$ $l^{\prime}atmosph{\grave{e}}re$ verbal de la $soci{\acute{e}}t{\acute{e}}$ contemporaine $gr{\hat{a}}ce$ ${\grave{a}}$ l'emission de radio. Bachelard comprend le $ph{\acute{e}}nom{\grave{e}}ne$ de radio en tant que $r{\acute{e}}alisation$ de $Psych{\acute{e}}$ dans la vie quotidienne. C'est $gr{\hat{a}}ce$ ${\grave{a}}$ la technologie moderne que nous pouvons avoir l'univers de langue plus facilement par rapport aux $si{\grave{e}}cles$ $pr{\acute{e}}c{\acute{e}}dents$. Selon Bachelard, la radio n'est pas un simple instrument de communication. C'est une porte pour entrer dans la $r{\hat{e}}verie$ universelle. La radio est une voix du monde qui exprime notre inconscient. Quand un $r{\hat{e}}veur$ $r{\hat{e}}ve$, son $r{\hat{e}}verie$ se $d{\acute{e}}veloppe$ en se discutant avec le monde. Alors, quand nous $r{\hat{e}}vons$, nous parlons au monde et nous ${\acute{e}}coutons$ du monde, de sorte que nous devenons les citoyens du $logosph{\grave{e}}re$. Dans son oeuvre Sur la Grammatologie, J. Derrida critique la $m{\acute{e}}taphysique$ occidentale en la intitulant logocentrisme. Derrida pense que la philosophie occidentale a comme le but final la $pr{\acute{e}}sence$ de logos. Cette $pr{\acute{e}}sence$ de logos ne peut ${\hat{e}}tre$ $r{\acute{e}}alis{\acute{e}}e$ que par la langue de la voix, non pas par la langue de $caract{\grave{e}}re$. $D^{\prime}o{\grave{u}}$ vient le logocentrisme ou le phonocentrisme de $m{\acute{e}}taphysique$ occidental. Mais Derrida pense que le logocentrisme n'est qu'un autre aspect de l'ethnocentrisme ${\acute{e}}troit$ de l'occident. La notion de $logosph{\grave{e}}re$ de Bachelard a quelques ressemblances avec logocentrisme par ses apparences. Cependant, elles ont une $diff{\acute{e}}rence$ fondamentale depuis leur $d{\acute{e}}part$. Tandis que logocentrisme $tra{\hat{i}}te$ la parole en tant que $mani{\grave{e}}re$ d'expression de raison qui est une puissance fondamentale de l'homme, Bachelard pense que la parole est un $r{\acute{e}}sultat$ d'une opposition et fusion de notre raisons et parole. Bachelard pense que la parole est une $r{\acute{e}}alisation$ de l'image qui est l'essence de notre $psych{\acute{e}}$. Pour lui, la parole, la quintessence de $logosph{\grave{e}}re$, est le champ de l'imagination $d^{\prime}o{\grave{u}}$ jaillissent les images. C'est pour cela que $logosph{\grave{e}}re$ se situe ${\grave{a}}$ l'antipode de logocentrisme. $Logosph{\grave{e}}re$ nous fournit un espace de $r{\hat{e}}verie$ de langue. Notre $soci{\acute{e}}t{\acute{e}}$ contemporaine $fourr{\acute{e}}e$ des images visuelles creuses est $d{\acute{e}}pouill{\acute{e}}e$ de plus en plus des espaces de $r{\hat{e}}veries$. C'est une des raisons que le $logosph{\grave{e}}re$ de Bachelard doit ${\hat{e}}tre$ $r{\acute{e}}activ{\acute{e}}$ aujourd'hui.

• Cross-Cultural Studies
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• v.47
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• pp.217-240
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• 2017

This paper is based on a comparative analysis of the Korean act subject marks '-에게(한테), -로, -에' and Chinese passive marks '被[$b{\grave{e}}i$]/?[$r{\grave{a}}ng$]/叫[$ji{\grave{a}}o$]/?[$g{\check{e}}i$]'. Each distribution's aspects and characteristics were examined and corresponding relationships were analyzed by comparison of these forms. The method of this comparative analysis focused on three aspects such as tangible characteristics of the two languages, selective restrictions on the 'act subject' or 'passive subject' in the passive expression, and constraints on the use of the act subject (passive) marks in the Korean passive expression by '받다'. In this comparative analysis Korean act subject markers '-에게(한테), -로, -에' and Chinese passive markers '被/?/叫/?' are always as an adverb in passive expression in combination with the act subject. Despite this common point, some differences were revealed relative to the use of the two languages. First, we reveal that the 'act subject' and the conjoined manner follow the passive expression according to characteristics of the two languages. In addition, the act subject marks of Korean passive expressions '에게/한테, -에/로' only serve as an investigative role. They are limited only to [${\pm}animate$] of the act subject. But Chinese passive markers '被/?/叫/?' are often restricted by [${\pm}animate$] of passive subject, existence and non-existence of act subject. In the Korean passive expression by '받다', it is used as act subject marks '에게/한테, -에/로' but the Chinese passive marks are restricted by the meaning of lexical items in a sentence.

• Journal of the Korean School Mathematics Society
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• v.14 no.1
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• pp.85-100
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• 2011

A formal name of the college scholastic ability test of China is P$\check{u}$tongg$\bar{a}$od$\check{e}$ngxu$\acute{e}$xi$\grave{a}$o zh$\bar{a}$osh$\bar{e}$ng Qu$\acute{a}$ngu$\acute{o}$ t$\check{o}$ngy$\bar{i}$k$\check{a}$osh$\grave{i}$(普通高等學校初生全國統一考試), abbreviated to Gaokao(高考). Gaokao is very similar to Korea's College Scholastic Ability Test in that the two exams are measuring test-taker's knowledge and ability included in highschool curriculum and that they are the selective examinations which persons with at least a high school diploma or the equivalent apply for. Therefore, helpful implications for College Scholastic Ability Test of Korea can be drawn from the study of assessment contents and construction of mathematics in Gaokao.

• Korean Journal of Heritage: History & Science
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• v.48 no.3
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• pp.96-119
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• 2015

This research has studied the changes of Gwi-po(轉角包) by taking the cases of China's medieval wooden buildings as objects. The purpose of the study is to examine the time-periodic transition process of Gwi-po through the cases of 71 wooden buildings which were built from Tang(唐) dynasty(AD 618~690 & 705~907) until Jin(金) dynasty(AD 1115~1234) and also designated as 'Major Historical and Cultural Sites Protected at the National Level'. This research has taken note of various frame types of Jwau-dae(左右隊), which are architectural components of Gwi-po, to study the changes and development process of Gwi-po. The results are as follows. An important factor in the transformations of Gwi-po format is the changes in perception of the craftsmen about Jwau-dae, who took charge in the building process. In the early periods, the principles of Yidou sanshen dougong(一斗三升) in constructing ancons of Gwi-po had been well-maintained, while there appeared many different types of Gwi-po in later periods, due to the usage of Jwau-dae and $Shu{\check{a}}$ $t{\acute{o}}u$(?頭) in each Chulmok of Gwi-po. Transitional types of Gwi-po, which were evolved from the earlier ones, are divided into 3 categories by different forms of Jwau-dae, placed on odd number stages. The first one is 'none-$f{\bar{a}}ng$ $t{\acute{o}}u$(無枋頭) type' of Song(AD 960~1127, 1127~1279) and Liao dynasty(AD 907~1125) buildings, which doesn't have $f{\bar{a}}ng$ $t{\acute{o}}u$(枋頭)s, for the reason that Jwau-dae(左右隊) is in direct contact with Gwihan-dae(耳限大). The second one is '$Shu{\check{a}}$ $t{\acute{o}}u$ $f{\bar{a}}ng$ $t{\acute{o}}u$(?頭枋頭) type' of Song(AD 960~1127, 1127~1279) and Jin dynasty(AD 1115~1234), that has $f{\bar{a}}ng$ $t{\acute{o}}u$(枋頭)s of Jwau-dae(左右隊) identical to $Shu{\check{a}}$ $t{\acute{o}}u$(?頭) in form. The last one is '$Xi{\check{a}}o$ $g{\check{o}}ng$ $t{\acute{o}}u$(小?頭) type' of Jin(AD 1115~1234) and Yuan dynasty(AD 1271~1368), which has $f{\bar{a}}ng$ $t{\acute{o}}u$(枋頭)s of Jwau-dae identical to $Xi{\check{a}}o$ $g{\check{o}}ng$ $t{\acute{o}}u$(小?頭) in form. The earlier forms of Gwi-po, which appeared between Tang dynasty(AD 618~690 & 705~907) and Five Dynasties periods(907~960) went through transitional forms of 'non-$f{\bar{a}}ng$ $t{\acute{o}}u$(無枋頭) type', '$Shu{\check{a}}$ $t{\acute{o}}u$ $f{\bar{a}}ng$ $t{\acute{o}}u$(?頭枋頭) type' and '$Xi{\check{a}}o$ $g{\check{o}}ng$ $t{\acute{o}}u$(小?頭) type' and finally had its form settled between Yuan(元, AD 1271~1368) and Ming(明. AD 1368~1644) dynasty periods. In Liao(遼) dynasty period(AD 907~1125), as the buildings got bigger and the tendency of longer eave-exposure was implemented, there grew a certain need to structurally reinforce Gwi-po, on which load of the whole roof is concentrated. Especially, the transition from Tōuxīn $z{\grave{a}}o$(偸心造) style to Jì xīn $z{\grave{a}}o$(計心造) style in this period had a great influence on standardization of Gwi-po, along with None-${\acute{A}}ng$(無仰) style. Furthermore, Wing-type Gong(翼型?), which developed in Liao dynasty(AD 907~1125), is also thought to have had a great influence on the transition from Tōuxīn $z{\grave{a}}o$(偸心造) style to Jì xīn $z{\grave{a}}o$(計心造) style by changing the forms of Gongs(?), such as Gwi-po. However, unlike None-${\acute{A}}ng$(無仰) style, there occurred a gradual change from '$Shu{\check{a}}$ $t{\acute{o}}u$ $f{\bar{a}}ng$ $t{\acute{o}}u$(?頭枋頭) type' to '$Xi{\check{a}}o$ $g{\check{o}}ng$ $t{\acute{o}}u$(小?頭) type' of Gwi-po in $Xi{\grave{a}}$ ${\acute{a}}ng$ style.

• Journal of the Korean association of regional geographers
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• v.20 no.3
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• pp.282-299
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• 2014

Cette $\acute{e}$tude a pour objectif de d$\acute{e}$velopper le g$\acute{e}$otourisme des $\hat{i}$les de Geomun et de Baek dans le Parc Marin National de Dadohae pour conna$\hat{i}$tre les caract$\acute{e}$ristiques de cette r$\acute{e}$gion du point de vue $\acute{e}$cologique, historique et culturel $\grave{a}$ partir de ses ressources g$\acute{e}$omorphiques et g$\acute{e}$ologiques qui ont la haute de valeur $prot{\acute{e}}g{\acute{e}}e$. Il y a plusieurs ressources g$\acute{e}$omorphiques et g$\acute{e}$ologiques sur l'$\hat{i}$le de Baek: falaise; caverne marine; tafoni; le relief li$\acute{e}$ $\grave{a}$ les roches volcaniques. Il y a aussi plusieurs ressources historiques et culturels sur les $\hat{i}$les de Go et d'Est: le cimeti$\grave{a}$r d'arm$\acute{e}$e anglaise li$\acute{e}$e $\grave{a}$ l'occupation ill$\acute{e}$gale de l'$\hat{i}$le de Geomun en 1885; le site historique de Kim Ryu(金劉) qui a enseign$\acute{e}$ les disciples de confucianisme et qui a $succ{\acute{e}}d{\acute{e}}$ au Confucius; la for$\hat{e}$t de feuillus de zone $temp{\acute{e}}r{\acute{e}}e$ sur l'$\hat{i}$le d'Ouest et la ceinture de falaise sur l'$\hat{i}$le de Baek. Une route g$\acute{e}$otouristique part de l'$\hat{i}$le d'Ouest et continue $\grave{a}$ l'$\hat{i}$le d'Est: c'est la route $\acute{e}$cologique, historique et culturel sur l'$\hat{i}$le de Geomun. L'autre route continue de la c$\hat{o}$te de l'$\hat{i}$le de Baek: c'est la route de paysages g$\acute{e}$omorphiques et g$\acute{e}$ologiques. Nous proposons des plusieurs exemples pour d$\acute{e}$velopper le g$\acute{e}$otourisme des $\hat{i}$les de Geomun et de Baek: installation de centre visiteur et de panneaux d'explication g$\acute{e}$otouristique sur le g$\acute{e}$osite central ; monitoring environmental.

• Journal of Korean Philosophical Society
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• v.105
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• pp.49-74
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• 2008

Le but de notre recherche est $d^{\prime}{\acute{e}}clairer$ la nature du $d{\acute{e}}passement$ de soi aux actes humaines dnas le Thomisme. Dans le Thomisme la nature humaine qui a la raison et la $volont{\acute{e}}$ a une $intentionnalit{\acute{e}}$ ver la fin ultime. De sorte que les actes humaines qui $corr{\grave{e}}spondent$ cette nature humaine a un $caract{\grave{e}}re$ du $d{\acute{e}}passement$ de soi visant toujours plus que le $pr{\acute{e}}sent$. Le fondement de cet acte du $d{\acute{e}}passement$ de soi est $l^{\prime}{\hat{a}}me$ rationelle qui est la forme substantielle de l'homme et de soi subsistante. Chez st. Thomas ce $caract{\grave{e}}re$ du $d{\acute{e}}passement$ a trois ${\acute{e}}taps$ distinctes : (1)le $d{\acute{e}}passement$ dans l'ordre du $progr{\grave{e}}s$ naturel (2)le $d{\acute{e}}passement$ de soi dans l'ordre morale (3)le $d{\acute{e}}passement$ de soi dans l'ordre de la religion. Le $d{\acute{e}}passement$ dans l'ordre du $progr{\grave{e}}s$ naturel apparaît d'abord au $caract{\grave{e}}re$ de $l^{\prime}{\hat{a}}me$ rationelle. St. Thomas $d{\acute{e}}finit$ les vertus rationelles comme $^{\prime}pl{\acute{e}}nitude$ dans le $f{\acute{e}}blesse$, parce qu'il $consid{\grave{e}}re$ la vertu rationelle comme $finalit{\acute{e}}$ des $facult{\acute{e}}s$ du sens $ext{\acute{e}}rieur$. L'homme par le sens $ext{\acute{e}}rieur$ reçoit des $esp{\grave{e}}ces$ sensibles(especies sensibilis), et $poss{\grave{e}}de$ les images. Puis cette images sensible devenant la $r{\acute{e}}alit{\acute{e}}$ spirituelle sous forme du $m{\acute{e}}moire$ et du souvenir, devient aussi la partie de son existence. Donc chez st. Thomas la vertue rationnelle n'est pas simplement un $facult{\acute{e}}$ $sp{\acute{e}}culative$, mais elle est dans l'ordre du devenir et du $pl{\acute{e}}nitude$. A cette raison st. Thomas compare la raison(ratio) comme $g{\acute{e}}n{\acute{e}}ration$(generatio) et l'intelleigence(intellectus) comme ${\hat{e}}tre$(esse). C'est-${\grave{a}}$-dire la raison $d{\acute{e}}passe$ le sensible et l'intelligence $d{\acute{e}}passe$ la raison. Le $d{\acute{e}}passement$ de soi dans l'ordre morale $li{\acute{e}}$ au $progr{\grave{e}}s$ de la conscience. Chez st. Thomas la perception de l'objet $ext{\acute{e}}rieur$ ayant pour but d'avoir conscience de soi, se perfectionne ${\grave{a}}$ ceci. D'avoir conscience de soi signifie d'avoir $l^{\prime}identit{\acute{e}}$ de soi, et de-$l{\grave{a}}$ apparaît l'acte moral en tnat qu'acte $sp{\acute{e}}cifique$ humain. La raison pour laquelle la vie morale elle-$m{\hat{e}}me$ a un $caract{\grave{e}}$ du $d{\acute{e}}passement$, c'est que l'acte humaine qui corresfonde ${\grave{a}}$ $l^{\prime}identit{\acute{e}}$ du soi est une vie qui vise toujours plus que le $pr{\acute{e}}sent$ ou $l^{\prime}id{\acute{e}}al$. Quant au problem du $d{\acute{e}}passement$ dans l'ordre de la religion, chez st. Thomas en raison de $l^{\prime}affinit{\acute{e}}$ entre Dieu et l'homme, $o{\grave{u}}$ il y a des vertues infuses(virtutes infusas), il y a une sorte du $d{\acute{e}}passement$ religieux. Car ces vertues infuses signifie la communication entre Dieu(${\hat{E}}tre$ absolu) et l'homme(${\hat{e}}tre$ fine) et cela signifie le $d{\acute{e}}passement$ de l'humain vers le divin. Cette $id{\acute{e}}e$ thomiste permet de penser que $o{\grave{u}}$ il y a un $d{\acute{e}}passement$ de soi dans la vie religuse d'une personne, il y a une intervention $r{\acute{e}}elle$ de la providence divine. Cette $pens{\acute{e}}e$ thomiste sera alors un $caract{\grave{e}}$ $r{\acute{e}}aliste$ face ${\grave{a}}$ la $pens{\acute{e}}e$ $id{\acute{e}}aliste$ qui n'admette que le $d{\acute{e}}passement$ absolu comme $d{\acute{e}}passement$ religieux.