• 사상체질의학회지
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• 제13권2호
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• pp.1-7
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• 2001

Background and Purpose Through ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon${\lrcorner}$, Dongmu Lee Je-ma supposed the minds of management for Sasang Constitutional Symptoms, which had been accomplished through several steps from his early writings to ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon${\lrcorner}$ published in 1901. His basic minds of treatment for disease had been supposed early in ${\ulcorner}$Gyojapyungseongjam${\lrcorner}$ and ${\ulcorner}$Gyukchigo${\lrcorner}$, and had been completed to the Sasang Constitutional Symptoms and the minds of management for it, from ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon Sasang Chobongyun${\lrcorner}$, ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon${\lrcorner}$ written in 1894 to ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon${\lrcorner}$ published in 1901. In this paper, I tried to find the minds of treatment of ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon${\lrcorner}$, through classifying and researching the early minds of treatment (presented in ${\ulcorner}$Gyojapyungseongjam${\lrcorner}$, ${\ulcorner}$Gyukchigo${\ulcorner}$, ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon Sasang Chobongyun${\lrcorner}$), and the latter minds of treatment (presented in ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon${\ulcorner}$ written in 1894, ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon${\lrcorner}$ published in 1901) Methods It was researched as bibliologically with his writings such as ${\ulcorner}$Gyojapyungseongjam${\lrcorner}$, ${\ulcorner}$Gyukchigo${\lrcorner}$, ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon Sasang Chobongyun${\lrcorner}$, ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon${\lrcorner}$ written in 1894, ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon${\lrcorner}$ published in 1901. Results and Conclusions The conclusions were as follows. 1. At early, Dongmu Lee Je-ma pursued the minds of treatment at the autonomous control through 'Acquaintance and Self-control' based on 'the Knowledge of Nature and Desire', so emphasized 'self-control' as important point in treatment. 2. From ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon Sasang Chobongyun${\lcorner}$, Dongmu summarized Sasang constitutional symptoms structurally in view of Morpho-imaginary. In ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon Sasang Chobongyun${\lcorner}$ and ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon${\lcorner}$ written in 1894, It was described in view of small organ, but in ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon${\lcorner}$ published in 1901, suggested more updated in view of both large and small organ and to which added the concept of Hot and Cold. 3. Through reinterpreting the concept of interior and exterior disease in ${\ulcorner}$Sanghanrhon${\lcorner}$, the concept of Sasang constitutional symptoms had started as the minds of treatment for individual disease, but in ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon${\lcorner}$ published in 1901, it was accomplished as the minds of broad management for Sasang Constitutional Symptoms. 4. In ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon${\lcorner}$ published in 1901, the broad therapeutic prescriptions for management of Sasang constitutional symptoms were proposed newly, according to the accomplishment of Sasang constitutional symptomatic patterns, so these have different aims and are more important than that proposed previously. 5. The control in view of 'Knowledge and Deed' and the minds of management for Sasang constitutional symptoms are the minds and spirits for treantment and prevention against disease, which can maximize the power of autonomous self-treatment and manage all disease broadly.

• 한국전산구조공학회논문집
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• 제31권6호
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• pp.367-372
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• 2018

오래된 구조물의 내부 결함은 그 구조물의 안전에 큰 영향을 미친다. 따라서 안전에 문제가 생기기 전에 미리 검사를 진행하고 발견하는 것이 중요하다. 가장 쉽고 효율적인 방법은 육안으로 구조물을 진단하는 것이나, 프리스트레스트 콘크리트(PSC) 교량과 같은 구조물에서 부식이나 공극 같은 결함들은 피복으로 감싸져 있어 육안으로는 확인이 불가하다. 따라서 내부 결함도 진단할 수 있는 비파괴검사방법을 이용하여 진단해야 한다. 본 연구에서 사용되는 기술은 전력용 케이블을 진단할 때 주로 사용되는 시간 영역의 반사파 계측법과 시간-주파수 영역의 반사파를 적용하여 종단지점에 부착된 측정기계에서 인가한 신호가 이동하는 중 전기적 임피던스 변화에 의해 발생하는 반사파를 분석하는 기술로 측정시간 단축, 검사의 간편 성과 같은 측면에서 훨씬 큰 효율성을 가진다. 하지만 토목 구조물은 전력용 케이블과 달리 내부 구조가 복잡하여, 실제 진단을 진행하는데 어려움이 있기에 본 연구에서는 실제 실험과 COMSOL을 이용한 시뮬레이션의 결과를 확인 및 비교하여 시뮬레이션의 정확도와 적용가능성을 확인하였고, 반사파 계측법이 복잡한 구조물을 대상으로도 사용 가능한지 그 가능성 또한 보았다. 또한 더 나아가, 시뮬레이션을 통해 프리스트레스트 콘크리트(PSC) 교량의 덕트 내부에 공극 및 부식과 같은 결함이 생겼을 때, 그 결함들이 반사파에 미치는 영향을 보았다.

• 디자인학연구
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• 제16권4호
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• pp.185-196
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• 2003

WTO출범 이후 저에너지 소모, 저공해, 무공해 등의 환경친화적 운송수단의 발달이 요구됨과 동시에 세계적으로 고속전철기술의 지속적 발전과 시장 확대가 전망됨에 따라 프랑스, 독일, 일본 등과 같은 철도선진국들은 철도기술 개발에 막대한 기술 투자비를 투입하여 기술 우위를 유지하기 위해 노력을 경주하고 있다. 이러한 기술환경 변화에 적극적으로 대응함과 동시에 좁은 국토에서 도로정체에 의한 물류비 증가와 환경오염, 국민생활의 불편 등으로 인한 사회ㆍ경제적 손실을 최대한 억제하고, 국가경쟁력 제고와 환경친화적인 철도 발전을 이끌기 위해 고속전철기술에 대한 독자적 개발 능력은 절실히 요구되고 있다. 이와 같은 요구에 의해 1996년부터 2002년까지 6년간 수행된 G7 고속전철기술개발사업은 350km/h급 고속전철의 독자적인 설계, 엔지니어링 및 제작 능력을 배양하고, 2000년대 차세대 한국형 고속전철을 실현하기 위한 연구개발 프로그램이다. 본 고에서는 G7 고속전철기술개발사업에서 수행된 연구내용 중 차량시스템 엔지니어링기술개발과제의 디자인부문 개발 성과를 요약 소개하였다. 철도선진국에서는 차량설계 초창기부터 디자인 측면의 검토가 매우 활발히 이루어지고 있는 반면, 국내 철도차량개발에 있어 디자인 측면의 검토는 미비하고 소홀히 다루어지고 있는 것이 현실이었다. 하지만 본 사업에서는 차량개념설계 단계부터 디자인전문가들의 적극적인 참여를 통해 국내 철도차량디자인 개발의 새로운 전기를 마련하였을 뿐만 아니라 새로운 차량디자인의 수요에 능동적으로 대처할 수 있는 기반을 구축하였다. 한국형 고속전철시스템의 디자인 컨셉은 한국의 자연조건과 기술환경에 적합한 보다 빠르고, 보다 쾌적하고, 보다 조용한 한국 고유형 고속전철과 그 여행문화를 이루어내는 것이다. 고속전철의 한국 고유성이란 주로 승객의 고속전철여행을 통해서 인식되어지는 것이다. 따라서 우선적으로 한국의 행동양식과 생활문화를 고려한 일반 객실의 단면개념을 기준으로 공기역학적으로 유리한 단면 외형 형상을 구현하는 한편, 터널 개활지 주행 최적화를 위한 전두부 공력형상 구현, 차체 단면적 축소와 곡선화를 통한 공력저항 최소화, 인간공학적 실내 설계 및 부속실의 편의성 도모, 외관통합 색채디자인 등을 통해 한국 고유형 고속전철 차량 디자인을 개발하였다.

• 대순사상논총
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• 제27집
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• pp.79-132
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• 2016

대순진리회의 생사관은 천지귀신이 함께 하는 것이고, 인심을 근본적인 핵심으로 삼는다. 심성 수양의 정도에 따라 자신의 가치를 실현할 수 있으며, 이 모든 것을 일심(一心)의 묘용(妙用)으로 보고 있다. 즉, 인간의 잠재적 능력에 주목함으로써 인간이 수행을 통해 신성의 초월적 영역에 들어갈 수 있다는 것이다. 이러한 대순진리회의 생사관은 삼계공사의 종교적 사명으로 건립되었다. 여기서 삼계공사는 천지인 삼계의 개벽을 말한다. 이 개벽은 천지 운행의 원래의 규칙으로 돌아가서 새로운 우주적 질서를 짜는 것이다. 천지는 스스로의 운행규칙이 있다. 그것은 직접적으로 도에서 비롯하고 발현하는 작용이다. 대순진리회는 인간의 행위에 의해 천지운행의 규칙이 손상을 입었고, 그 결과 상도를 잃었다고 진단한다. 따라서 대순진리회는 인간과 천지에 원래 존재하던 도를 바로 세우는 것에 중점을 두고, 상도를 잃은 천지와 인간의 화해를 시도한다. 요컨대 무너진 신도(神道)의 질서를 바로잡아 만고의 원한을 풀어주는 것이다. 더 나아가 천지도수를 다시 짜는 것으로 상생의 도가 생기게 하고, 인간과 귀신은 자기실현을 통하여 완성에 이룰 수 있다고 보고 있다. 인간은 천지와 통할 뿐 아니라 귀신과도 감응한다. 귀신 역시 초월적인 생명 형태로 인간의 심성과 통한다. 이와 관련해 대순진리회는 인간이 귀신의 힘에 의해 좌우지 되는 것이 아니라, 심성의 초월적인 힘을 통해 귀신을 조종할 수 있다고 보고 있다. 이러한 관점에서 대순진리회의 목적은 인심의 수행과 함께 천지자연의 조화에 참여하는 것에 있다. 또한 인간의 심성이 우주적 도의 화신과 합일을 이룸으로써 천지의 신명과도 합일을 할 수 있다고 본다. 이를 위한 실천과정으로 외적인 의식이나 법술에 의지하는 것이 아니라 심성의 도덕적 수양을 통해 완성의 경지에 이를 수 있다고 역설한다. 즉, 일심불이(一心不二)의 수행으로써 초월적 심성의 경지에 이르게 되고, 생사의 모순과 여러 가지 고통에서 벗어날 수 있다는 것이다. 인간의 생사는 피할 수 없는 필연적인 과정이다. 그렇기 때문에 생을 기뻐할 필요가 없고, 죽음을 슬퍼해야 할 이유도 없다. 오히려 육체를 초월하는 공부를 통해 심성의 에너지를 충만 시키면 죽음의 두려움에서 벗어나 초월할 수 있다. 불로불사란 형체를 가진 육체의 장생을 추구하는 것이 아니라, 생명존재의 본질을 추구하는 것으로, 정신적인 차원에서의 영원함을 이루는 것이다. 대순진리회는 정기신을 개발하여 도와 합일하는 경지에 이르고, 인성의 자아실천 작용을 촉발시켜 불로장생의 초월적 경지를 추구한다. 인도(人道)의 윤리실천으로써 천지의 도화(道化)작용과 통하고, 천도의 합일로서 생명존재의 조화와 영원함을 이루게 된다. 이렇게 인간은 육체적인 생사를 초월한다. 즉, 도인들은 일심을 지킨 수도를 통해 도와 합진(合眞)을 이루는 경지에 이르면, 인간의 개체적 자아를 완성함과 동시에 여러가지 재난과 고통을 피하고 행복한 삶의 가치를 이룰 수 있을 것이다.