• 박물관보존과학
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• 제5권
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• pp.43-47
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• 2004

국립중앙박물관에 소장되어 있는 중앙아시아벽화 5점(본4054, 본4074, 본4077, 본4096, 본4097)을 약 2년여에 걸쳐 연차적으로 보존처리를 실시하여 완료하였다. 이번에 보존처리 완료한 중앙아시아벽화는 세척 - 안료층 강화 - 안료층 보호를 위한 Facing - 목재 프레임 해체 및 분리 - 벽체 강화 및 보강 - 벽체 지지체 부착 - Facing 제거 - 액자 제작 및 마감처리 순으로 실시 하였다. 특히, 박락된 안료층과 약화된 벽체의 강화와 전시 프레임의 구조개선에 중점을 두고 처리 하였다.

• 한국도서관정보학회지
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• 제37권2호
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• pp.291-315
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• 2006

재외한인의 한글정보자원을 발굴하고 이를 정리 보존하는 것은 우리 한민족의 문화적 동질성과 정체성을 계승 발전시키는 일이며 민족적 당위성의 표출이라고 하겠다. 이 연구의 목적은 중앙아시아의 카자흐스탄과 우즈베키스탄에 산재해 있는 한글정보자원과 정보자원관리 현황을 조사하고 분석하는 것이다. 중앙아시아에서 한글정보자원은 고려인의 이주역사와 함께하고 있다. 따라서 이 연구에서는 고려인 강제이주 이후 고려인들의 한글정보자원 발행과 관리 측면에서 매체별 구성과 현황, 정보자원관리와 기관에 대한 실태조사와 정보자원관리를 제시하였다.

• Asian-Australasian Journal of Animal Sciences
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• 제15권10호
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• pp.1398-1402
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• 2002

Hu sheep was sampled randomly from Huzhou city, Zhejiang province, China. Of the 11 genetic markers from the blood examined by starch-gel and cellulose acetate electrophoresis, polymorphisms in Hu sheep were found for 10 loci, i.e. post-albumin (Po), transferring (Tf), alkaline phosphatase (Alp), leucine aminopeptidase (Lap), arylesterase (Ary-Es), hemoglobin-$\beta$ (Hb-$\beta$)、Xprotein(X-p), carbonic anhydrase (CA), catalase (Cat) and lysine (Ly). The same data except for Po locus were collected from another 14 sheep breeds from China and other countries, in order to ascertain their genetic relationships with one another and with the Hu sheep. The sheep populations from the east and south of Central Asia can be classified into three genetic groups: 'Mongolian sheep', 'South Asian sheep' and 'European sheep'. The Hu sheep belong to the 'Mongolian sheep' group.

• 정보관리연구
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• 제37권4호
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• pp.161-180
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• 2006

이 연구는 중국, 중앙아시아의 우즈베키스탄과 카자흐스탄 그리고 러시아에서 거주하는 한인 관련 한글 정보자원관리 현황을 조사하여 분석하였다. 이 결과를 토대로 한글 정보자원 현황과 정보 자원관리시스템을 구축한 것이다. 연구결과에 대한 주 내용은 1)중국, 중앙아시아와 러시아에서 한글 정보자원분포와 매체의 현황 2)한글 정보자원관리기관 현황 3)중국과 러시아의 문헌분류표 4)정보자원시스템 구축 기본계획과 시스템 구현으로 이루어졌다.

• Acta Via Serica
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• 제7권2호
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• pp.89-108
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• 2022

Since the most ancient times, lapis lazuli had been used for luxury goods such as jewelry and seals, to embellish sculptures and weapons or the precious objects of tombs, such as the golden mask of Tutankhamon or the famous "Standard" of the royal cemetery of Ur. Much more recent seems to be its frequent use as a pigment in wall paintings or polychrome stucco. In this article, the question of the sources for this extremely rare mineral is briefly discussed and the places proposed by ancient scholars as deposits of the mineral are presented and examined. The information provided in the medieval Arabic and Persian scientific literature has been considered and compared with the data of our modern geological knowledge. A list of sites in Central Asia, the Middle East, and India with lapis lazuli occurrence on wall paintings illustrate its wide use in different artistic cultures and periods between the 2nd and 10th centuries C.E. These cultures are in fact different in ethnic and linguistic origin and in the religious, economic, and social sphere, but closely interconnected by common pan-regional artistic traditions in style, materials, and techniques employed. A case study investigated by the authors in the Friday Mosque of Iṣfahān gives an example of the use of lapis lazuli pigment in Islamic wall paintings and stuccoes.

• Acta Via Serica
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• 제7권2호
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• pp.133-152
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• 2022

Both in popular perception and specialized literature, the Achaemenid Empire, for over two centuries the most important player from the Aegean to the Indus, is rarely evoked in correlation with the complex of socio-cultural dynamics which shaped the spaces of what has become known as the Silk Road(s). Building on the case study of the Pazyryk carpet on the one hand (King 2021, 353-361, Linduff and Rubinson 2021, 88-97), and of the spread of an artistic motive such as the quatrefoil on the other (Kim 2021), this paper explores the rich and complex nature of the commercial networks that flourished across Central Asia under the aegis of Achaemenid Great Kings. Both archaeological and literary evidence shall be discussed (especially the Aramaic Documents from Ancient Bactria: Naveh and Shaked 2012, and now King 2021, 315-320). If taken together and read against the grain, such material is significant for the following reasons. First, it suggests the existence - and the scale - of commercial activities directly fostered or indirectly promoted by the imperial administration in Central Asia, an area of crucial importance within the Achaemenid domains, but for which our evidence is rather scanty and difficult to assess. Second, it shows how the Achaemenid "Imperial Paradigm" (Henkelman 2017) affected the social and economic landscape of Central Asia even after the demise of the Empire itself, thus considerably shaping the world of the Silk Road(s) a century before the Ancient Sogdian Letters (de la Vaissière 2005, 43-70) or Zhāng Quiān's famous report.

• Acta Via Serica
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• 제6권2호
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• pp.1-20
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• 2021

The Taq-i Bustan reliefs are representative works from the Sassanian dynasty of the 4th to 7th centuries. This study analyzes the costumes depicted in the Taq-i Bustan reliefs to gain understanding of the phenomena of cultural exchange between the East and West by observing the foreign cultural elements appearing in the Sassanian costumes of that time. Literature study and artifacts analysis were conducted in parallel. External elements appearing in Taq-i Bustan's costume were Greek-Roman and Central Asian. The tunics and trousers of the gods and the trousers of kings (Ardashir II, Shapur II and Shapur III) were made of thin fabric and showed many wrinkles, a characteristic of Greek and Roman clothing. On the spandrel above the arch of the great grotto of Khusrau II are depicted the goddesses of Victory, in a Greco-Bactrian style. Among the costume elements of Taq-i Bustan, there were also Central Asian elements observed. One Central Asian costume element was the round clasp ornament for tying the trousers. The side slits and hem of the tunic were presented in the style of the Sogd clothing of Central Asia in the 6th and 7th centuries, while the pearl rounded pattern was activated in Sogd, Kucha and Kizyl in the 7th and 8th centuries. These reliefs are considered important evidence of eastern influences in Sassanian culture.

• Acta Via Serica
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• 제6권2호
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• pp.21-36
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• 2021

This paper discusses textile motifs depicted in the hunting panels inside the late Sasanian larger grotto at Taq-i Bustan. Scholars of Iranian art have referred to these rock reliefs in order to trace the origin of Sasanian textile decorations and their exportation in the whole medieval Eurasian continent. This however does not seem to be the case. In fact, the textile motifs reproduced at Taq-i Bustan could be a good term of comparison only for late Sasanian textile production. Moreover, nothing like this has appeared in previous Sasanian rock reliefs. For this reason, the present paper argues that some of those motifs could actually be importations from Central Asia where reproductions of textiles embellished with those motifs were very popular. Islamic written sources on Taq-i Bustan rock reliefs could be very useful to support some ideas expressed in this paper.

• 헤리티지:역사와 과학
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• 제48권3호
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• pp.204-219
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• 2015

최근 유엔을 비롯한 국제사회가 세계 각지에서 나타나는 정치 군사적 갈등을 완화하고 문명 간 충돌을 해소하기 위해서 '문화 간 화해(Rapprochement of Cultures)'를 적극 추진하고 있는데, 이 과정에서 고대 문명 간 교역 루트로 기능했던 '실크로드'가 재조명 되고 있다. 이것은 문명 간 대화와 교류의 장으로써 고대로부터 실크로드 교역의 중심에 위치하였던 중앙아시아에 대한 관심이 높아지고 있는 것과도 궤를 같이하는 것이다. 광활한 영토에 흩어져 살고 있는 다양한 민족의 생활 방식이 전해지고 있는 중앙아시아지역에서 '살아있는 유산'으로 불리는 무형의 문화유산을 많이 접할 수 있는 것이 놀라운 일은 아니다. 더욱이 초원을 따라 끊임없이 이동하며 생활하는 유목문화가 퍼져있는 이 지역은 조상 대대로 내려오는 전통적인 관습과 생활에 대한 지혜가 주로 구전 전승되어 왔기 때문에 무형유산을 발굴하고 재해석 하는 일이 지역의 민족적 정체성과도 관련된 매우 중요한 일로 여겨지고 있다. 그러나 현실은 지난 70여 년간의 소비에트 체제의 여파로 인해 많은 유산이 전승단절 위기에 처해있다. 다행히도, 독립 이후에 중앙아시아 지역의 국가들 사이에서 민족의 정체성을 회복하려는 노력의 일환으로 무형유산을 부흥시키려는 욕구가 커지고 있다. 그렇지만 문화 분야의 국가적 지원이 부족하여 어려움을 겪고 있는 것이 현실이다. 이 글에서는 무형유산 개념이 보급되면서 중앙아시아 지역에서 나타나고 있는 여러 현상을 살펴보고, 필자가 몸담고 있는 센터와 중앙아시아 국가들이 최근 6년 동안 진행한 네트워크 사업 활동에 관한 경험과 그 성과에 대해 이야기하고자 한다. 또한, 중장기적 관점에서 이 지역의 무형유산 협력을 어떻게 이해하고 발전시켜야 할지에 관한 문제제기와 함께 이에 대한 필자의 짧은 소견을 덧붙이고자 한다.

• 동남아시아연구
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• 제22권2호
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• pp.1-41
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• 2012

동남아의 1천년에 관한 우리의 얘기는 아직도 쌀의 8천년에 관한 아시아의 얘기를 시작조차 못하고 있다. 그러한 서사가 왜 우리의 역사책에는 실리지 않는가? 적어도 동남아에 있어서 역사는 여전히 민족주의를 맴돌고 있다. 따라서 모든 민족은 농민과 전답이 아니라 제왕과 전투가 역사의 주연으로 등장하는 각자의 얘기를 가지고 있다. 그 줄거리는 정치와 민족성이지 농업과 생태학이 아니며, 그 가르침은 갈등과 경쟁이지 협동과 상생이 아니다. 그렇다면 지금도 숨어있는 것은 쌀이 일찍이 만들었고 아직도 좋아하는 지방의 협동과 지역의 보편성이다(O'Connor 2004, 29).