Dunong(鈍翁), Yun-Ji had born by a concubine, and his dream didn't come true for the restraint of his social position, so he tried to train younger men. His writings still remain 4 volumes of "Dunongyeonsocheonjimundap" and "Dunongdongmongmundap(鈍翁童蒙問答)", which may be called its primer. "Dunongyeonsocheonjimundap" is written in question-and-answer form between Chal-Hye-Ja(察慧子) who has a meager knowledge and Sim-Gyeong-Ong(心耕翁) who search for the truth. It is progressed from the law of nature to human's cultivation of the mind so as to reconfirm the recognition of the unity between the heaven and human beings and lead the interpretation and practice of the metaphysical proposition. It is characterized by making use of metrical compositions to induce plain tone of argument. "Dunongdongmongmundap", whereas, uses archaic writings to describe natural science including astronomy to the beginners. Dunong's scholarship is characterized by these: He explained the metaphysical propositions by approaching usual things including oriental medicine practically; He comprised the Confucian concepts intensively to examine the Oriental studies closely; He groped for the outlooks on the world of taking serious view of human being or human body. And his medical thought is characterized by these: He attached importance to the theory of viscera and bowels based on yin-yang and five phase theory; He suggested the concrete yin-yang theory with a viewpoint of qi-blood theory; He considered the concept of 'six' only as mutual rooting of yin and yang and five visceras and six vowels, and denied the traditional six qi concepts; He explained the ghost theories of the metaphysics based on the yin-yang theory to analogize points of sameness between the oriental medicine and the metaphysics; He emphasized restore yang theory. Therefore, we can say that he regarded the human body as small heaven-earth and grafted the abstract propositions into the actuals so as to put the metaphysical propositions in practice.
The relationship between river-table and five-type individuals with yin-yang's greater and lesser properties from NeiJingaswellasKoreansasangmedicinewasexplored.1.Rivertableisthetheoreticalbasisforthefive-typeconstitutionswithyin-yang'sgreaterandlesserpropertiesandKoreansasangconstitutions:Thecontentoffour-manifestationconstitutionswithyin-yang'greaterandlesserpropertiesinLingShuTongTian,isrelatedtoChangeBook,andcouldbeexplainedandgeneralizedwithriver-table;itissaidthatKoreansasangconstitutionfoundedbyYiJeMaalsostemmedformLingShuTongTian,butitstheoreticalsystemisdifferentfromthatofLingShuTongTian.Thoughthissystemcanbeexplainedandgeneralizedwithriver-table,itsdistributionofinternalorgansisdifferentfromthatofLingShuTongTian.2.Theclinicalmanifestationsoffour-manifestationconstitutionwithyin-yang'slesserandgreaterprpertiesofTCM,includingpersonality,behaviorpatternandliabilitytocertaindiseases,wereexploredandtheregulatingandcultivatingprinciplesbasedonriver-tabletofour-manifestationconstitutionswithyin-yang'sgreaterandlesserpropertiesalsowereestablished:IndividualsofShaoyang(lesseryang)constitutionshouldpayattentiontoliverqi'sascendinganddispersing,andharmonizationofliveryinandliveryanginspring;individualsofTaiyang(greateryang)constitutionshouldemphasizetheclearinganddescendingofheartqiandharmonizationofheartyinandheartyanginsummer;individualsofShaoyin(lesseryin)constitutionshouldattachimportancetodispersing,purifyinganddescendingoflungqiandharmonizationoflungyinandlungyanginautumn;individualsofTaiyin(greateryin)shouldlaystressonthecultivatingofkidneyqi'sascendingandsteaming,andharmonizationofkidneyyinandkidneyyanginwinter.Besides,individualsofthefourtypesmentionedaboveshouldcultivateandregulateqiofspleenandstomach,fortheascending-descendingandharmonizationofstomachqiandspleenqiisthebasisforthenormalorhealthybodyconstitution,andtheroottoremedythetendenciesoffour-manifestationconstitutions.
Journal of the Korean Professional Engineers Association
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v.34
no.2
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pp.62-67
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2001
The grave Fengsui is a systematic life science, explained by the life energy of Yin-yang and Its five elements. The life energy of Yin-yang and its five elements, though Invisible and thus difficult to apply, Is easily conceived of as the magnetic force. When the life energy of the grave Fengsui is not understood as ambiguous moving force but as magnetic force, It is possible to open up a new field of Fengsui life culture.
Object : This paper is designed to inquire into the influence of eating habits on the emotion of modem people. Method : The methodology is used that searches for materials such as books and treatises on the relationship between eating habits and emotion. Result : Meat used for fast food comes from cows that are fed the feed containing growth hormone and antibiotic. Growth hormone extremely supplements fire or yang within the body while antibiotics undermines the process of yin, leading to an accumulation of damp-heat and inflammation of ministerial fire. Additives contained in instant foods also impinge on the process of yin, leading to poor digestion, damp-heat toxins and ministerial fire. Excessive consumption of meat results in incomplete combustion of fat and hinders the formation of essence. Subsequently, ministerial fire becomes hyperactive as a result of the lack of yin energy. Increased meat consumption in the human diet is coupled with unhealthy eating pattern in which people eat too much for dinner and too quickly. Eating too much disturbs digestion, making it slow and incomplete, leading to excess damp-heat conditions, insufficient amount of vital essence and eventually hyperactive ministerial fire. Milk is considered a catalyst of faster growth, making it suitable for calves. Milk intake rapidly increases the balance of yang and eventually cause hyperactivity of ministerial fire. Conclusion : It is estimated that the eating habits of modern people cause the process of yang, making them feel restless, impatient and aggressive.
Journal of Physiology & Pathology in Korean Medicine
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v.31
no.2
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pp.83-93
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2017
This study covers pattern differentiation based on Korean medical references, research trend and modern clinical applications about Sleep-Wake disorders of Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders(DSM-V) published by American Psychiatric Association. Insomnia disorder is mostly caused by yin deficiency of liver-kidney or liver qi depression and main patterns are heart-kidney non-interaction, deficiency-excess complex pattern containing phlegm-heat due to qi stagnation and blood stasis. Hypersomnolence disorder is more due to yang deficiency rather than yin deficiency and it's major pattern is spleen-kidney yang deficiency. Cataplexy is main feature in narcolepsy and corresponds to depressive psychosis or fainting in terms of Korean Medicine and narcolepsy is assumed to be relevant to liver wind. Breathing-related sleep disorders are related with phlegm-fluid retention brought on spleen deficiency with dampness encumbrance. Pattern of circadian rhythm sleep-wake disorders is combined with yin deficiency of liver-kidney or liver qi depression of insomnia disorder and spleen-kidney yang deficiency or dampness-phlegm of hypersomnolence disorder. Yin deficiency with effulgent fire brought on drugs or alcohol is one of main patterns of substance/medication-induced sleep disorder and combined patterns with yin deficiency of liver-kidney and blood stasis or dampness-phlegm-heat are mostly applied clinically. This study drew major and frequently applied patterns of sleep-wake disorders based on Koran medical literature and modern clinical applications. And that can be the groundwork for the task ahead like clinical practice guideline of sleep-wake disorders containing pattern differentiation, diagnosis and prescriptions.
Zhu Dan Xi's name is ZhenHeng(震亨) and was also called by the title of YanXiu(彦修). Early in his life, he started to study JuZiYe(擧子業), and went on to study DaoDeXingMingXue(道德性命學) under the teachings of XueQian(許謙), who as one of fourth generation disciple of ZhuZi(朱子) was teaching in BaHuaShan(八華山). His well-known literary works are ${\ulcorner}$JuFangFaHui(局方發揮)${\lrcorner}$, ${\ulcorner}$GeZhiYuLun${\lrcorner}$, ${\ulcorner}$ShangHanBianYi(傷寒辨疑)${\lrcorner}$, ${\ulcorner}$BenCaoYanYiBuYi(本草衍義補遺)${\lrcorner}$, ${\ulcorner}$WaiKeJingYaoXinLun(外科精要新論)${\lrcorner}$. Zhu Dan Xi learnt the studies of Liu(劉), Zhang(張), Li(李) from LouZhiTi(羅知悌) and adopted the advantages and abolished disadvantages from it. The southern district being low and damp, which also leads to a geographical condition with a lot of ShiReXiangHuo(濕熱相火) disease and with the social background of people exhausting their QingYu(情欲) and damaging QLXie(氣血), he came out with the theory of 'YangYouYuYinBuZu(陽有餘陰不足)', 'XiangHuo(相火)' and became a well renowned expert in diagnosis and treatment of QiXieTanYuHuo(氣血痰鬱火). As a result, the writer has performed a research based on Liu's works and related theories, GuWuZhiZhi theory, the understanding of TaiJiZhiLi(太極之理), the inner meaning of YinYang and YouYuBuZu(redundancy-and-deficit), YinYangDongJingGuan, physiology and pathology, the medical reason of lust damaging QingYuYangYin and YangSheng(養生)(preservation of health), which are the main medical theory of ZhuDanXi, comments of later generations and is reporting the outcome.
The Journal of Korean Medicine Ophthalmology and Otolaryngology and Dermatology
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v.5
no.1
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pp.27-44
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1992
The cause and mechanism of eye diseases are follow in biblography. The etiological factor of eye diseases are nearly caused by heat. It is important to distinguish deficiency and substance. In external etiologic factors wind-fever is most of all in six exogenous factors. In internal etiologic factors xu(deficiency) of kidney, blood and fire of seven emotions are lots. In factors other than the internal and external, eating greasy food and hyper-caloric food are a lot of case. In relation with the yin-yang andxu-shi, ther are a lot of eye diseases symptom as dark-dizziness due to the yin-xu of hepatic-kidney. According to eight principles of differentiation of syndromes, syndromes of exterior, heat, shi, almost fall into the category of yang and syndromes of interior, cold, xu, nearly fall into the category of yin. In interior treatment, inducing wind and clearing heat, using Qi and tonifying blood, tonifying and suing of hepatic-kid ney are useful and often used treatment.
Park Seong-Uk;Jung Woo-Sang;Moon Sang-Kwan;Cho Ki-Ho;Kim Young-Suk;Bae Hyung-Sup;Ko Chang-Nam
The Journal of Korean Medicine
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v.27
no.2
s.66
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pp.253-261
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2006
Backgrounds : Hyperlipidemia is a major cause of cardiovascular disease (CVD). Lowering serum cholesterol levels could reduce the risk of CVD. Insamsansa-eum (Renshenshanzha-yin, ISE), composed of Ginseng Radix and Crataegii Fructus, is a new medicine developed to treat hyperlipidemia and CVD. Objectives : In this study, we intended to explore the clinical effects of ISE on patients with hypercholesterolemia, and moreover we also compared its effects according to the pattern identification. Methods : Subjects were administered ISE with the dose of 600 mg three times a day for 4 weeks. Patterns of subjects were identified with diagnostic scoring system for Yin-Yang and the condition of Excess-Deficiency before treatment. Serum lipids were measured at baseline and after 4 weeks of medication. Results : ISE lowered total cholesterol(TC), triglyceride(TG), total lipid(TL), phospholipid(PL) and low density lipoprotein cholesterol(LDL) significantly. Compared with the data of our previous study, it was less effective than Atorvastatin but showed equal lipids-lowering effect to Chunghyul-dan (Qingxue-dan, CHD). In Yang pattern group, ISE was less effective in lowering TG and LDL than it was in not-Yang-not-Yinpattern group. On safety assessment, there was no adverse effect, hepatic or renal toxicity. Conclusions : We suggest that ISE is a safe and useful herbal medicine for hypercholesterolemia, and moreover it could be more useful when it is used for patients with not Yang pattern.
Objectives : Assuming that the characteristic of meridian system has been similar to this of electric potentials in human body and that measurements of electric potential at well(井穴) and sea(合穴) points in branches of the twelves meridians will be representative of measurements of the twelve meridians, to measure the electric potentials in twenty healthy volunteers when they were sleeping or waking respectively, to do significance test for electric potential of meridian system between hand and foot meridian, yin and yang meridian, exterior and interior of the body, and among the five elements. Methods : When twenty healthy volunteers were sleeping, their electric potentials of well and sea points in branches of the twelve meridians were simultaneously measured by physiograph. After a minute we measured them again, totally 5 times. And then when they were waking, their electric potentials were measured 5 times by the above method. Results : Measurements were analyzed by statistical t-test, we obtained that the left side electric potential of hand or yin meridian was significantly different from that of foot or yang meridian both sleeping and waking. The right side of electric potential was the same result as the left side's. Most of the t-test was significant between exterior and interior of the body, and among the five elements. That meaned that it was partly possible to apply the ancient theory of meridians to the study of electric potential at well and sea points in branches of the twelves meridians.
This research was to analyze the direction ideas of residential Feng Shui. In ancient China residential places were been established by Xiangzhai(相宅) and Buzhai(卜宅) usages. And ancient Chinese always considered geographical features of mountains and waters for setting up their living places. Geographical features were also considered importantly ih representative residential Feng Shui books, Zhaijing(宅經) and Yangzhaisanyao(陽宅三要). In Zhaihing, 24 direction ideas are co-related with Fagui(八卦) and GanZhi(千支) theories, and they are most important residential Feng Shiui direction theories. The basic thoughts of 24 direction ideas of Zhaijing were already formed in Qin(秦) dynasty and modified in early Han(漢) dynasty. In Zhaijing, residential places were splited into Yangzhai(陽宅) and Yinzhai(陰宅) according to YinYang's Qi directions. Those were actually formed from meticulous observations on changing processes of YinYangWuXing(陰陽五行)'s Qi(氣). Constantly changed Qi of YinYangWuXing were studied by old chinese people from the observations on the sun, the moon, the five stars, the Great Bear, and ErShiBaXiu(二十八宿). The origin of Zhaijing's direction ideas is the direction system of ShiPan(式盤) in Qin and Han dynasty. On ShiPan TianGan(天干) Dizi(地支) Fagui TianDiRenGui(天地人鬼) were arranged very systematically into four and 24 directions. DongxiSizhai(東西四宅) theories of Yangzhaisanyao had edited more lately than Zhaijing(宅經), and formed according to Fagui(八卦)'s YinYang(陰陽) principles. But the basic ideas is same with Zhaihing's. It proves that residential Feng Shui theories were constantly improved and modified. And both residential Feng Shui direction ideas of Zhaijing and Yangzhaisanyao are the gentral ideas in old china. The point of that ideas is Sky's four or 24 directions are correspndence with the earth's. It came from the traditional thoughts that Heaven, Earth, and mankind are c0-related and influenced each other according to Qi's changing processes. Gather up above mentioned, the direction ideas of residential Feng Shui is a systematic thoughts of old chinese for harmonizing Tian-Di-Ren-Gui, and is their specific methods for harmonizing the nature's Qi, mankind and spirits.
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[게시일 2004년 10월 1일]
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