• 대한한의학원전학회지
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• 제22권1호
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• pp.15-26
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• 2009

Seonya theory(宣夜說) was one of the most important metagalaxy model in the ancient times. Unlike the other important metagalaxy model, it had the concept that the sky is not in the solid state but is just the infinite space which is full of gi(氣). But Seonya theory, though it had partially the superb academic thought, it had gradually become the forgotten thing among scholars in the ancient times. Since then, once forgotten Seonya theory was reconstructed again in Song(宋) dynasty, and Jangjae(張載) did the main role at that time. In the historical sequence like this, we need to take notice of one thing that "Hwangjenaegyeong(黃帝內經)" had worked on Jangjae as the origin of his sunya theory. So we also need to take notice of one thing that "Hwangjenaegyeong" is just a rare document that comprises the academic thought of Seonya theory which had once been forgotten in ancient times. Based on the historical situation like this, this study is focused on the idea that the discuss on the Jangjae's Seonya theory would be a good way to think of the cosmic theory of "Hwangjenaegyeong" and the theoretical thought derived from them. So this study will first look into the academic characteristics of Seonya theory of ancient times and of "Hwangjenaegyeong" and through the study on the academic characteristics of Jangjae(張載)'s Seonya theory, will also think of the significance of the thought of Jangjae's Seonya theory that would be some help to the research on "Hwangjenaegyeong".

• 한국자연치유학회지
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• 제10권1호
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• pp.56-65
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• 2021

목적: 본 연구는 아유르베다 사상을 통해 현대 서양 과학과 철학의 한계의 원인을 고찰하고, 치유사업 발전을 위한 홀리즘의 길을 모색하고자 하였다. 이에 현대 서양 문명이 오늘의 한계에 이르게 된 배경과 치유사업의 현실이 그맥을 함께 할 것이라 추론하였다. 방법: 이를 살펴보기 위해 동서양의 '몸과 마음에 대한 인식'의 차이와 '존재의 근원에 대한 관점'의 차이를 살펴보고 이에 따른 아유르베다 5원소설의 특징을 살펴보았다. 결과: 그 과정을 통해 서양의 '심신이원론'과 서양 4원소설에서의 '공(空)요소'의 부재'를 한계의 원인으로 지목하게 되었다. '공(空)요소'가 보이지 않는 세계, 비물질의 세계라는 점에서 공의 부재가 서양 문명의 한계인 동시에 국가 치유사업 현실의 문제라고 결론짓게 되었다. 결론: 본 연구가 아유르베다 사상의 지속적인 연구와 자연치유 분야의 연구로 이어져 치유사업의 발전의 기초정보가 되고, 국민의 건강과 웰빙·자기치유를 기대하여 본다.

• Journal of Dental Anesthesia and Pain Medicine
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• 제23권5호
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• pp.257-264
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• 2023

Background: Accessory infraorbital foramen (AIOF) can change the normal course of emerging branches of the infraorbital nerve and blood vessels exiting the infraorbital foramen (IOF). This study aimed to examine the AIOF, number of foramina, and their position in relation to IOF using cone-beam computed tomography (CBCT). Methods: We performed a retrospective CBCT assessment of hospital records between January 2018 and August 2022. The CBCT of 507 patients were examined to extract information on the prevalence, number, position, linear distance from the IOF, and diameter of AIOF in relation to demographic factors. Descriptive statistics were used to evaluate the prevalence of AIOF. Mean and standard deviation were used to calculate the linear distance and diameter of the AIOF, respectively. The AIOFs, its distribution, and number were compared between sexes and sides using the chi-square test. The independent t-test and Mann-Mann-Whitney test were used to compare the mean difference between the sexes and sides. Statistical significance was set at P < 0.05. Results: In this current study, the prevalence of AIOF was 7.1% (36 of the 507 patients). Additionally, the current study examined the number of foramina using a single foramen on each side and double foramina located bilaterally at a distance from the AIOF to the IOF. The mean AIOF diameter was also studied, and the AIOF position with respect to the IOF on CBCT was superomedial or inferomedial. There were no statistically significant associations between any of the parameters assessed in this study when comparing sex and sides. Conclusions: A greater number of patients with AIOF presented with a single foramen and unilateral occurrence, without a statistically significant difference. The AIOF was most commonly located superomedial to the IOF.

• 대한미생물학회지
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• 제21권4호
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• pp.487-501
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• 1986

국소적 유년성 치주염의 원인균으로 중요시되고 있는 Actinobacillus Actinomycetemcomitans(Aa)는 구미인의 병소에서 혈청형 b형이 주종을 이루는 것으로 보고되었으나, 한국인에서의 부분적인 분리균주는 c형이 빈번한 젓으로 관찰되었다. 이에 본 연구는 16명의 국소적 유년성 치주염 환자에서 Aa의 발현빈도를 조사하고 혈청형별로 분류하여 그 분포 및 백혈구 독성을 평가하기 위하여 시행되었다. 치주낭 및 건강치은 열구에서 보존치료용 paper point를 이용하여 치은연하 치태세균을 채취하여 Aa의 선택배지에 도말한 후 10% 탄산가스 배양기에서 $3{\sim}5$일간 배양하였으며, 집락의 형태, catalase검사, Gram염색,생화학검사로써 분리 동정하였다. 가토에서 3가지 혈청형의 표준균주인 ATCC 29523(a) Y4(b) SUNYaB67(c)에 대한 항혈청을 얻은 후 환산암모늄 침전법과 면역흡착법에 의하여 특이성을 갖는 감마글로블린액을 얻어서 ELISA법에 의해 분리균주의 혈청형을 분류하였다. 백혈구 독성은 다형핵 백혈구와 Aa분리균주를 함께 배양한 후 상층액에 대한 lactate dehydrogenase의 활성을 측정함으로써 평가하였다. 그 결과는 다음과 같다. 1. Aa균은 국소적 유년성 치주염 환자 16명중 75%에서 발견되었으며, 병소부위의 71%, 그리고 정상부위의 6%에서 나타났다. 2. 국소적 유년성 치주염 병소의 임상적 양상은 병소내 Aa의 존재여부에 따른 차이를 보이지 않았다. 3. 3가지 혈청형의 환자별 분포는 9명의 환자에서 유사하게 관찰되었으며, 3명의 환자에서는 동일한 구강내 또는 동일한 치주낭에서 다른 2가지 혈청형이 함께 분리되었다. 4. 백혈구 독성검사를 시행한 45개 균주중 22%에서 독성을 나타냈으며, 채취부위의 69%에서 백혈구 독성균이 존재하였다. 또한, 동일한 병소에서 독성균과 비독성균이 함께 관찰되었다. 5. 백혈구 독성균의 분포는 3가지 혈청형간에 차이를 인정할 수 없었다.

• 철학연구
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• 제116권
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• pp.225-256
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• 2010

불교의 궁극적인 목적은 깨달음을 성취하여 괴로움으로부터 해탈하는 것이다. 이러한 목적에 따라 불교의 진리관은 어떻게 깨달음을 얻어 해탈할 것인가에 초점을 두고 있다. 대승불교의 확립자인 용수(龍樹)($N{\bar{a}}g{\bar{a}}rjuna$)는 붓다의 무아설(無我說)과 중도설(中道說)에 입각하여 아비달마불교의 법유설(法有說)(삼세실유(三世實有) 법체항유(法體恒有))을 공(空)과 이체설(二諦說)에 의해 비판적으로 종합함으로서 대승불교의 진리관과 깨달음의 길을 논리적으로 체계화 하였다. 그 결과 공과 이제설은 대승불교의 진리관과 깨달음의 길을 대표하는 교리가 되었다. 용수에 의해 확립된 공과 이제설은 대승불교의 근간이 되어 이후 공과 이제설에 바탕한 중관학파(中觀學派)($M{\bar{a}}dhyamika$)가 형성되며, 또한 이를 비판적으로 수용한 유지학파(唯識學派)(유가행파(瑜伽行派), $Yog{\bar{a}}c{\bar{a}}ra$)가 나타나 '공과 이제설'을 둘러싸고 두 학파 간에 치열한 논쟁이 전개되었다. 본 논문은 용수의 공관과 이제설의 중심 내용을 살펴본 후, 이에 대한 중관학파와 유가행파의 논쟁이 어떻게 치루어졌는지, 또 그 비판의 핵심 내용이 무엇인지를 고찰하고자 하는 것이다. 용수는 "반야경"의 공사상을 계승하여 공이 연기(緣起) 중도(中道) 가명(假名) 무자성(無自性)임을 이제설의 진리관에 의거하여 밝히고 있다. 이러한 용수의 이제설은 청변(淸辯)(Bhvaviveka)과 월칭(月稱)(Chandrakīrti)을 비롯한 중관학파에 의해 보다 체계적으로 다듬어져 대승불교의 진리관으로 수용되었다. 중관학파의 이제설의 핵심은 모든 존재는 자성을 갖지 않은 공한 것으로, '무자성 공'을 주장하는데 있다. 그러나 유식사상에 근거하여 지(識)과 공성(空性)의 존재를 인정하는 유가행파는 중관학파의 '무자성 공'을 궁극적인 진실로서 인정하지 않는다. 즉, 일체법이 '무자성 공'으로 단지 가명에 지나지 않는다고 주장하는 것은 극단적인 허무론이며 공성의 존재를 인정하지 않는 것은 악취공(惡取空)이라고 중관학파를 비판하였다. 이와 같은 유가행파의 비판에 대해 중관학파는 승의로서 식(識)의 존재를 주장하는 것은 연기설에 어긋나며, 나아가 승의로서 공성의 존재를 주장하는 것이야말로 허무론이라고 반박하였다.