Spherical monosized pure aluminum (Al) particles are successfully fabricated by the pulsated orifice ejection method (POEM). The surface reaction between Al and the graphite crucible is investigated by analysing the microstructure and chemical composition of the materials. No significant chemical reaction occurs between Al and the graphite owing to the crystalline Al oxide (${\gamma}-Al_2O_3$) layer generated in the initial state. The ${\gamma}-Al_2O_3$ layer is clearly observed in all regions between the Al particles and graphite via transmission electron microscopy and confirmed by the selected area diffraction pattern. The morphology of the ${\gamma}-Al_2O_3$ layer perfectly follows the surface morphology of the graphite crucible, which showed nanoscale roughness. This implies that molten Al could not directly contact graphite even though the surface of the crucible became rough to some extent. However, this passivation phenomenon allowed the successful fabrication of monosized pure Al particles. Therefore, POEM is a useful process at least to manufacture monosized pure Al particles.
According to John Crowe Ransom, "the poem is a loose logical structure with an irrelevant local texture." As is implied in the opposition between "structure" and "texture," Ransom′s is a dualistic, that is, non-organic, theory of poetry, in which the poem′s sound does not have any expressive function while its figurative language always goes beyond the realm of abstract meaning and celebrates the ontological density of the world. His theory relies heavily upon a series of oppositions-poetry and prose, art and science, concrete and universal, artistic and utilitarian, to name only a few-in order to uphold the humanistic value of poetry ("poetry as knowledge"). There is, however, a sense that his theoretical consistency derives from a determined refusal to see the blurry borderline between the oppositions. It is more or less easy to point out where Ransom′s theory falters, but more critical efforts should be made to probe into the personal and cultural significance of his persistent dualistic viewpoint. For Ransom the southerner, life demands the precarious balance between the oppositions as the very precondition for its existence and his dualism represents a way to understand man′s fallen state at the realistic level.
Proceedings of the Korean Powder Metallurgy Institute Conference
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2006.09a
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pp.426-427
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2006
Mono-sized silicon particles were effectively fabricated by a novel way named pulsated orifice ejection method (POEM). The particles are with very narrow particles size distribution and very small standard deviation of mean particle size. There are two different types spherical silicon particles were found. One consists of many grains mainly in random boundaries. The other consists of two or three grains with only twin orientation relationships, even single crystal in cross-section was also found within this type of spherical silicon particles.
MeLuhan's work has enormous power in the study of media theory. In Lee-Sang's works, we can find out the Macluhan's idea, "tactile" writing, which enhances more than one single sense, we-Sang's pieces, viewed as the origin of Korean concrete poetry, are being reconfigured in modern times. After publication, Lee-Sang's esoteric and complicated poem was considered as the result of schizophrenia. However, in the reconfiguring process, his continuously issued poems were reconsidered as a fraction of visual arts and analyzed as the substances of Korean dadaism and an attitude to challenge. But the real importance of Lee-Sang's poem is the extension of a sense; his poem is unbiased either by visual part or by emotional part, though one sense is extended to another sense. Now you will see the reinterpretation of we-Sang's world from the viewpoint of media, 'extension of senses'.
The Journal of the Convergence on Culture Technology
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v.6
no.4
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pp.31-37
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2020
This study examines the way poetry text is inserted in dramas and the way poets represent themselves through the drama "The climax" (2011). The drama features Lee Yuk-sa, a poet and independence activist, as a central figure and chooses a narrative structure that follows his life. The drama maximizes the lyricity and visual beauty of the drama by inserting his poems with fantastic images at the most dramatic moments of the poet's life. The image presented with the poem maximizes Lee Yuk-sa's intense hardship, while portraying the poem as a crystal of this hardship. Thus, the drama "The climax" uses Lee Yuk-sa's poetry to visualize the inner world of the central character Lee Yuk-sa. Lee Yuk-sa's poems are used in conjunction with his image to simultaneously represent the beauty of poetry and the upright spirit of the poet. This is the result of a balanced portrayal of Yi Yuk-sa, a poet and independence activist, as an intellectual who acts. The drama "The climax" is the main text that sincerely performed the representations of poems and poets through video.
In the past, 'Samcheong-Dong'(三淸洞) was the most beautiful place in Seoul. So this place appealed to everyone. Regardless of their position, people of all age and both sexes wanted to go Samcheong-Dong. And in Samcheong-Dong, the temple of Taoism(道敎) that named Sokeokseou(昭格署) hold ritual to Heaven. Many poets wrote poem about this temple. As a result, Samcheong-Dong has the aura of the sacred mood. Because of the breathtaking landscapes, many people meet in Samcheong-Dong, and hold the poetry club. Not only the upper ten, but also the middle class people composed poems and published many books of poem. The image of Samcheng-Dong that our contemporaries must remember is the next three distinctive qualities. In the first, the Korean unique temple of Taoism was located in Samcheong-Dong. Secondly, the house of royal family and the upper ten was adjacent to Samcheong-Dong, so this place has the aura of high culture. Thirdly, many poem was created in Samcheong-Dong, so this place leave a masterpiece of middle class that will go down in literary history.
In his early poems, Wallace Stevens shows us different gestures, compared with his later poems, when he acquires reality by faculty of imagination. The former is made of ontological violence while the latter is revealed by bareness of less sensuality. However, they are the identical gestures, though from different angles, to accomplish things as they are rather than the ideas of things. In "Sunday Morning," ontological violence occurs in such epistemological couples as thought and thing, mind and world, and imagination and reality. Especially, in order to recuperate his poetic reality, Stevens undermines the traditional hierarchy between heavenly divinity and earthly divinity. In the poem, Christianity faces a critical challenge and then it is disempowered by the earthly divinity. Additionally, by disadvantaging religion, he wants to raise his poetic issue of the faculty of imagination to acquire reality. Stevens' concept of imagination is less subjective and more transcendental than Kantian one. After the ontological violence, Christian divinity and mythic gods leave ontological boundary for earthly divinity in an ambiguous way. In other words, between "Sunday" and "sunny day," the ontological conflicts haunt us throughout the poem as if the violence would happen between imagination and reality. For Stevens, both Christian divinity and mythic gods are mere obstacles to real divinity; both play a mere role of imagination before reality is revealed. Whatever reality is, imagination is always ready to draw an ontological line of reality in an ambiguous way, regardless of how long it lasts. In general, most ontological violence requires such physical remnants of conflicts as borderline, deaths, and pains which still prevail in the poem. Those ontological remnants remain to be found on earth. The sky is an abstract borderline between heaven and earth because in a sense, it belongs to both earthly landscape and heavenly sphere. Without any ontological borderline or threshold, there is no recognition of the divinity because the vitality of divinity is inflamed in continuous transgression of the other. After the final ontological conflict between heaven and earth, there remains only ambiguous borderline near the earth beside the friendlier sky.
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[게시일 2004년 10월 1일]
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