This study focuses on the relationship between ethnic identity of Asian-Americans and their appreciation of their ethnic body features, based on reference group theory. A convenience sample of 60 male and 52 female students from various Asian ethnicities attending a mid-western university was used for the study. A 2 (gender) by 2 (ethnic identification) by 2 (socializing group) analysis of covariance (ANCOVA) on body image satisfaction as dependent variable and Body Mass Index score as a covariate was conducted. A significant main effect of ethnic identification was found, which indicates the more respondents identified with their ethnic group, the more likely they were to be satisfied with their appearance. The social group affiliation main effect was not significant. The impact of ethnic identification was significant only for those respondents who socialize more with Americans than with Asians. The results support the idea that one's ethnic group functions as a reference group, which influences body image appraisals.
This study explored culture adaptive attitudes and traditional dress donning practices among Japanese women who immigrated to Korea after marrying Korean men. Quantitative research was conducted on Korean-Japanese multicultural families. Participants were 233 married women who emigrated from Japan to Korea currently living in Seoul and Gyeonggi Province. The data was analyzed using frequency analysis, t-test and correlation analysis. The findings were as follows: First, a positive relationship was found between Hanbok acceptance attitudes(HAA) and Kimono transmission attitudes(KTA). Both HAA and KTA had a positive relationship with ethnic identity. 43.3% of the respondents thought that they belonged both to Korean and Japanese ethnicity, 30.5% to Korean ethnicity, and 26.2% to Japanese ethnicity. Similar tendency (64.8% to bicultural identity, 31.3% to Korean, and 3.9% to Japanese) was found in the ethnic orientation towards their children. Both HAA and KTA had no difference in accordance with nationality, education and income level. Second, 70.4% of women had no experience of wearing Hanbok, and 90.1% had no experience of wearing Kimono. The women mostly wore Hanbok and Kimono for social events and family weddings.
This study aimed to identify predictors of acculturation types among marriage migrant women at the individual and dominant society levels. To accomplish this goal, we recruited marriage migrant women from China and Vietnam, classified their acculturation types according to their scores on acculturation attitudes, and performed multinomial logistic regression on acculturation types by entering marriage migrant women's individual and dominant society level factors as covariates based on previous research. The results showed that most of the participants were classified under integration(N=376), followed by assimilation(N=66), separation(N=60) and marginalization(N=48). Lower household income, lower sense of mastery, weaker ethnic identity and lower social support predicted assimilation as compared to integration. Less education, higher household income, weaker ethnic identity, lower family satisfaction and lower social support predicted separation as compared to integration. Finally, as compared to integration, marginalization was predicted by lower sense of mastery, lower ethnic identity and lower social support. This study expands the current scholarship on acculturation by examining acculturation as an indicator of the psychosocial adaptation of immigrants and by identifying factors that predict specific acculturation types among marriage migrant women.
It is ironic but not coincidental that the loss of Korean sovereignty to Japan roughly paralleled the formation of the idea of Korean ethnic identity. The coalescence of the content of this heretofore amorphous notion of a "pure" and transcendental (in the class sense) ethnic essence was, again ironically, the result both of ideologies taken from (or given by) Japan and resistance to Japanese encroachment. What resulted was the birth of a hybrid (sub) consciousness that was able to accommodate disparate, or even contradictory, realities simultaneously without any sense of contradiction (Christian and shaman for example). If, as Kim Chul has asserted, the colonial period was the most impactful in forming today's Korean society and "giving birth" to today's Korean, it becomes easy to imagine how this formation process included elements of Japanese and western culture. This meant that there was going to be an inevitable cognitive dissonance when these influences collided with the imperatives of ethnic nationalism which became the touchstone for a common Korean identity (North and South). This paper attempts to show how this split-consciousness was manifested in Yeom Sang seop's Manse jeon with the aim of identifying how it affects discourses related to nationalism and identity.
As the first of Philip Roth's recent series of novels that delve into American Cold War history deeply entwined with the post-war Jewish American experience, American Pastoral traces the tragic fall of a third-generation Jewish American named Seymour "Swede" Levov, whose dream of complete assimilation to the post-ethnic American paradise is irrecoverably disrupted when his young daughter blows up the local post office to protest against the Vietnam War. This essay proposes to examine Swede Levov's interrupted pursuit of the American dream by locating it within specific Cold War contexts and national imaginaries propagated particularly during the years from John F. Kennedy to Lyndon B. Johnson. In so doing, I will argue that Roth presents a paradoxical vision of Jewish American identity that could be acquired by performing perpetual self-effacement and submergence into the non-place of anonymity and doubleness, a mythic location of the post-ethnic Cold War American family. Levov's life becomes true part of the mythic narrative of American history when he realizes that his life, just like the nation's history, is a series of temporalities radically discontinued without any manageable detour ot divine bypass to cross over. Rather than indicating Roth's retraction from the postmodern understanding of subjectivity, the novel's historical realism, I will argue, serves to illuminate the postmodern conditions of American Cold War history and ethnic identity.
Journal of the Korean Association of African Studies
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v.43
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pp.3-48
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2014
ABAKO(Alliance des Bakongo) of Democratic Republic of Congo is an organization founded by an ethnic group who sought to preserve its language, culture and tradition. It later developed into a political organization and led an independence movement from Belgium. In 1950, Edmond Nzeza-Nlandu founded the ABAKO in Leopoldville (currently known as Kinshasa), the capital of Belgian Congo. ABAKO changed into a political organization, however, when Nzeza-Nlandu stepped down from his position and Joseph Kasa-Vubu was elected instead as the chief of ABAKO in March 21, 1954. The Bakongo nationalism, as a link between the Kongo Kingdom of the past and the Bakongo people of the present, had influence on their cultural identity, attitude towards authority, political orientation, a common ground for geographical boundaries, and provided foundation for group mobilization. Moreover, the Kimbangu Church, founded by Simon Kimbangu had close ties with ABAKO. They struggled to obtain independece from the Belgian colonial rule. In conclusion, the leaders and members of ABAKO regarded the 'ethnic, linguistic and historical' affinities as the identity of their Bakongo nationalist group.
It has been widely believed that the ethnic relations in Honolulu and Hawai'i in the early twentieth century were little associated with racist ideology because the white race was minority in terms of the racial composition. In reality, however, the racial and ethnic issues have played a major role in forming the past and present relations among ethnic groups. This study shows that the white-supremacy ideology exerted a strong influence on minority groups in Honolulu throughout the immigration and settling-down process, as much as in the mainland U.S. Clear occupational stratification and residential segregation among the ethnic groups in Honolulu represented almost the same situation as in mainland cities. The social segregation and spatial propinquity of their residential neighborhoods facilitated the construction of dichotomized identity: "Local" versus "Haole". Such transformed identities were a product of on-going inter-ethnic negotiation process embedded in the non-white multi-ethnic neighborhoods.
Journal of Korean Library and Information Science Society
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v.39
no.2
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pp.39-63
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2008
The purpose of this study Is to Investigate unique features in the everyday information behavior of Korean Americans, in particular, the sub-group residing in the Mid-west area such as Ohio, Kentucky, and Indiana. Major focus was on undercovering the impacts of ethnic identity and residential environment on their information behavior. The data for discussion were mainly collected by a full-scale survey and in-depth interviews. In Conclusion, suggested is the promotion of information welfare policies that are appropriate for the various and complicate information behaviors of ethnic minority groups(such as Korean Americans).
Journal of the Korean Regional Science Association
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v.35
no.1
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pp.19-31
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2019
This study examines the effect of national identity and threat awareness on the multi-cultural acceptability and whether contact theory actually work. For the analysis, this study used '2013 Korea General Social Survey' data and compared two groups divided according to whether or not they live in ethnic places using structural equation modeling. The empirical analysis shows that national identity does not have a direct effect on multi-cultural acceptability, and threat awareness has a full mediating effect between national identity and multi-cultural acceptability. In addition, the negative effect of the threat awareness on multi-cultural acceptability was greater in groups living in ethnic places. The findings suggest that multi-cultural awareness education is necessary to reduce the threat awareness toward foreigners, and that community-level programs are needed to prevent and coordinate conflicts arising from contact between foreigners and Koreans.
This study examines the identities shifting experiences of the ethnic Chinese refugee migrants who have returned to Vietnam. Their complex and hybrid identities as diaspora is an analytical and empirical subject for this study. Since the Vietnamese government implemented the renovation (đổi mới) policy in 1986, the number of overseas Vietnamese returning to Vietnam for visit, work, investment and retirement has been increasing. Among the returnees, many are ethnic Chinese, as there were many Chinese Vietnamese in the Vietnamese refugee diaspora from Vietnam during the 1970s and the 1980s. When they left Vietnam they were called 'the Hoa' (Chinese) or 'Hoa kiều' (overseas Chinese). When they returned, however, they were recognised together with all other returnees into the category of Việt kiều (overseas Vietnamese). Although their 'Chinese' identity had once made them to risk their lives, their 'Vietnamese' identity brought them back to Vietnam at other turning points in their lives. The shifting identity of these returning Chinese Vietnamese has produced dynamic and complex migration stories and an intriguing category of hybrid diaspora.
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[게시일 2004년 10월 1일]
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