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청소년기의 경계선 인격장애 (BORDERLINE PERSONALITY DISOREDER IN ADOLESCENTS)

  • 장경준;정제연
    • Journal of the Korean Academy of Child and Adolescent Psychiatry
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    • 제6권1호
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    • pp.34-42
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    • 1995
  • 청소년기의 경계선 인격장애는 충동조절의 결여, 타인에 대한 평가절하와 자신보다는 대상에 대하여 만족감을 얻으려는 욕구, 분리 방어기제를 특징으로 하는 인격장애로서 성인의 경계선 인격장애와 비슷한 양상으로 나타난다. 청소년기의 경계선 인격장애의 주요한 증상은 우울, 불안, 정체성 위기와 이러한 정체성 위기로 인한 반사회적인 행동을 흔히 볼 수 있다. 따라서 이들 증상들과 정상 청소년들이 보일 수 있는 질풍노도의 양상과 구별이 힘든 경우가 있다. 경계선 인격장애에서는 대상관계의 불안정, 정동의 불안정, 분리 등 미숙한 방어기제로 인해서 심한 스트레스하에서 정신병적 삽화가 나타날 수 있으며, 이로인해 정신분열증, 정동장애, 분열형 인격장애, 편집형 인격장애등과 감별진단이 필요하다. 청소년기 경계선 인격장애의 원인으로는 정신역동적 요소, 유전적 요인을 포함한 생물학적 요소, 가족역동적인 요소등을 복합적으로 고려해야 한다. 치료는 개인정신치료, 그룹치료, 가족치료, 약물치료 등이 있다. 소아 청소년기 경계선 인격장애가 성인기 경계선 인격장애로 될 것인가에 대해서는 논란이 되고 있다.

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Endoscopic Resection of Undifferentiated Early Gastric Cancer

  • Yuichiro Hirai;Seiichiro Abe;Mai Ego Makiguchi;Masau Sekiguchi;Satoru Nonaka;Haruhisa Suzuki;Shigetaka Yoshinaga;Yutaka Saito
    • Journal of Gastric Cancer
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    • 제23권1호
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    • pp.146-158
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    • 2023
  • Endoscopic resection (ER) is widely performed for early gastric cancer (EGC) with a negligible risk of lymph node metastasis (LNM) in Eastern Asian countries. In particular, endoscopic submucosal dissection (ESD) leads to a high en bloc resection rate, enabling accurate pathological evaluation. As undifferentiated EGC (UD-EGC) is known to result in a higher incidence of LNM and infiltrative growth than differentiated EGC (D-EGC), the indications for ER are limited compared with those for D-EGC. Previously, clinical staging as intramucosal UD-EGC ≤2 cm, without ulceration, was presented as 'weakly recommended' or 'expanded indications' for ER in the guidelines of the United States, Europe, Korea, and Japan. Based on promising long-term outcomes from a prospective multicenter study by the Japan Clinical Oncology Group (JCOG) 1009/1010, the status of this indication has expanded and is now considered 'absolute indications' in the latest Japanese guidelines published in 2021. In this study, which comprised 275 patients with UD-EGC (cT1a, ≤2 cm, without ulceration) treated with ESD, the 5-year overall survival (OS) was 99.3% (95% confidence interval, 97.1%-99.8%), which was higher than the threshold 5-year OS (89.9%). Currently, the levels of evidence grades and recommendations for ER of UD-EGC differ among Japan, Korea, and Western countries. Therefore, a further discussion is warranted to generalize the indications for ER of UD-EGC in countries besides Japan.

한국 기공의 정체성에 관한 연구 -신선가를 중심으로 본 기공의 기원에 관한 고찰- (Study on the Character of the Korean Traditional Qigong - The research of the origin of Qigong derived from the Korean concept of mystic hermits [xian] -)

  • 이정원;김경철;이용태
    • 동의생리병리학회지
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    • 제18권1호
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    • pp.1-7
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    • 2004
  • Oriental Medicine has long been centered around Qi[vital force], hence adopting Qigong and the art of regimen for training the body and relaxing the mind so as to prevent and heal illness. It has not been such a long time since Qigong method had been performed and spot-lighted out of numerous methods in Oriental Medicine. In China and Korea alone, diverse cases and papers are published, only revealing so many steps toward the establishment of diachronic description, theoretical foundation, and clinical practice. Historical approach is an essential part of recognizing a subject. When you step along its path and comprehend what it were, you can also grasp what it is and what it will be. Establishment of Qigong history is also vital to research Qigong in theory and practice. Generally, Qigong was transmitted from China to Korea, whereas the opposite explanation, that it originated from Korean Taoism, is supported by the minority based on certain texts concerning ancient history. In this paper, I support the theory of Korean originality based on the following grounds: First, the location of Qi and Van, the motherland of Chinese Taoism provides a strong evidence that Korean tradition had been absorbed by them and formed the tradition of mystic hermits(shenxian). Second, Guangchengzi, the originator of mystic hermits, is from Dongyi tribe according to Cheonghakjib. Third, the myth of Dangun has pure form of unique Korean folklore possessing the distinctive feature of mystic hermits tradition, uninfluenced by Chinese Taoism. Fourth, in ideographical aspect, the character 'xian(仙)', was invented as the Korean concept of mystic hermits[xian] was flowed in to China. Moreover, There is high probability that it was based on the concept of mystic hermits shown in the myth of Dangun in Its original formation. Fifth, considering the relation between wild ginseng and the tradition of mystic hermits, that tradition can be formed very naturally in Korean area. Sixth, the analogical similarity between archetype of Korean tradition and Taoistic trilogy, the foundational idea of the tradition, gives genealogical basis to its origin. Seventh, the tradition of mystic hermits and Shamanism, which constitues the prototype of Korean mind as an original religious tradition, are undiscernible in their root In Conclusion, We can reach the idea that the origin of Qigong derives from Korean tradition, not that of China. The tradition of mystic hermits was transformed to ego-centric seclusionism when it faced the anarchy of Warring states period in China, whereas it was developed into humane proriety and worship of Heaven base on the programme of 'universal fraternity in pursuit of interst for man'. In prospect, it is highly required to develop and interpret traditional discipline methods in Korea so as to utilize them for clinical Qigong in practice.

가정교육학의 사회적 기여와 미래 방향 (Social Contribution and Future Direction of Home Economics Education)

  • 채정현;이수희;유태명
    • 한국가정과교육학회지
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    • 제22권4호
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    • pp.139-154
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    • 2010
  • 본고에서는 가정교육학의 사회적 기여 방안과 미래 가정 교과의 방향을 제시하고 사회에 기여하는 가정교육학의 이론적 틀과 미국과 일본의 가정과 수업과 동아리 활동의 실천 사례를 제시하여 가정교육학의 미래 비전을 제시하는 데 있다. 본고의 내용은 다음과 같다. 첫째, 가정 교과는 다음을 통해서 이 사회에 기여한다: (1) 개인적인 면에서 다양하고 상이한 가족 이데올로기로 가족 피로에 시달리는 개인으로 하여금 그릇된 가족 이념을 비판하여 왜곡된 삶에서 벗어나서 자율적인 삶을 살아갈 수 있도록 교한다; (2) 가족-사회관계 면에서 가족이기주의 이념을 비판하고 공동체 사회 지원과 참여를 할 수 있는 민주시민의 자질을 갖춘 성숙한 가정을 형성하기 위한 교육을 한다; 그리고 (3) 남녀관계 면에서 성차별 이데올로기를 비판할 뿐 아니라 비판을 통해서 실제로 생활에 실천할 수 있도록 남녀모두에게 양성평등의식과 가정생활 관리 방법을 교육한다. 둘째, 미래에 가정 교과는 개인적 차원에서는 창의성과 문제해결력을 강화시키고 지식의 습득보다는 삶의 지혜를 터득하고 사회적 차원에서 정직과 도덕성을 겸비하며 서로를 존중하는 전인교육을 강화하여야 한다. 사회적 차원에서는 가정생활이 얼마나 정치, 경제, 사회, 행정 시스템과 연계가 되는지 그 맥락을 파악하고 비판하여 행동할 수 있는 능력을 기르도록 해야 한다. 셋째, Brown과 Paolucci(1979)는 개인과 가족을 변화의 주체로 보고 현존하는 사회 경제 정치 체계가 제시한 사회적 형상과 이념과 이상에 문제가 있을 경우 개인과 가족이 이념과 이상을 변화시키고 사회적 형상을 변화시켜 사회 경제 정치 체계를 바람직한 조건으로 형성시켜가는 개념적 체계를 제안하였다. 본고에서는 Brown과 Paolucci(1979)가 제안한 이론적 틀을 두 가지 측면 즉, 사고와 가치판단을 통한 행동을 이끌 수 있는 것인가의 측면과 과거와 현재, 미래의 시간적 고려를 가능하게 해주는가의 측면에서 그 타당성을 검토하였다. 넷째, 일본과 미국의 가정과 수업이나 동아리 활동에서 학생이 변화의 주체로서의 역량을 기르도록 어떻게 교육하는 지 그 과정을 다룬 수업과 동아리 활동 사례를 소개하였다. 다섯째, 미래 가정과교육의 비전은 빠르게 변화하는 현 사회에서 나타난 가족 문제와 요구를 반영하여 가족의 일원인 학습자로 하여금 왜곡된 가족이념으로부터 벗어나서 성숙한 가족관계와 가정생활을 유지하며 공동체 사회에 참여하는 가족개혁을 이루어내는데 있다. 이러한 가족개혁은 가족이라는 집단을 사회개혁을 이끄는 주체집단으로 여기기에 가정교과에서는 가족이 사회변화를 이끄는 집단이 될 수 있도록 주도적인 의식과 실천적 의지를 갖도록 자율적 힘(empowerment), 의식의 깨어남(enlightenment), 그리고 자주성(autonomy) 교육을 강화하여야 한다. 가정교과를 통한 가족개혁을 위해서 가정교과는 과거의 실업교과가 아닌 실천비판교과로서의 패러다임 전환을 시급히 요구한다.

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회재(晦齋) 이언적(李彦迪)의 『대학(大學)』해석에 관한 연구 (A Study on the method of interpreting HoiJae Lee EonJeok's Daxue)

  • 서근식
    • 동양고전연구
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    • 제34호
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    • pp.39-62
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    • 2009
  • 회재(晦齋) 이언적(李彦迪)의 "대학(大學)"해석에 관한 견해를 "대학장구보유(大學章句補遺)"와 "속대학혹문(續大學或問)"을 통해 살펴보았다. 회재(晦齋)는 주자(朱子)의 해석(解釋)을 상당부분 수용하고 있지만 격물치지(格物致知)에 대해 새로운 해석(解釋)을 시도함으로써 주자(朱子)의 "대학장구(大學章句)"를 넘어서려고 하였다. 회재(晦齋)가 주자(朱子)의 견해(見解)를 수용할 수 없었던 가장 큰 이유는 격물치지(格物致知)에 대한 해석(解釋)의 차이에서 비롯되었다. 격물치지(格物致知)에 대한 주자(朱子)와 회재(晦齋)의 차이는, 주자(朱子)는 격물치지(格物致知)의 대상을 사물(事物)의 이(理)로 본 반면, 회재(晦齋)는 만물(萬物) 만사(萬事)의 본말(本末) 종시(終始)를 대상으로 보았기 때문에 나타나게 된 것이다. 회재(晦齋)는 '물유본말(物有本末)'절(節)과 '지지(知止)'절(節)을 격물치지(格物致知)에 대한 설명으로 삼음으로써 경전(經典)에 새로운 것을 보충해 넣는다는 비판을 피할 수도 있었으며, 주자(朱子)가 제시한 삼강령(三綱領) 팔조목(八條目)의 단계적 설명을 보다 명확하게 할 수 있었다. '청송(聽訟)'節 문제도 격물치지(格物致知)의 연장선에 있다. 결국 주자(朱子)와 회재(晦齋)의 차이는 격물치지(格物致知)에 대한 해석(解釋)의 차이에서 비롯된 것임을 알 수 있다. 회재(晦齋)는 "속대학혹문(續大學或問)"을 통해 자신의 지치주의(至治主義) 이념을 제시하였는데, 평천하(平天下)를 이룩하기 위해서는 인(仁)을 근본으로 삼아야 함을 강조하였다. 평천하(平天下)의 근본인 인(仁)은 효(孝) 제(弟) 자(慈)라고 하는 가장 기본적인 것으로부터 시작하여야 하며, 자기자신만으로 이루어지는 것이 아니라 다른 사람과의 관계를 통해 이루어짐을 강조하였다.