• 중국학논총
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• 제69호
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• pp.75-90
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• 2021

《大戴禮》由戴德編纂, 三十九篇流傳。儒家經典之一, 記述了先秦時期儒家學派的學說。戴聖編纂的《禮記》與《大戴禮》相區別, 又名《小戴禮》。《大戴禮·夏小正》以韻文體形式記述了上古時期的農耕意識, 將農業生產相關意識與一年十二個月的典型季節特徵結合起來。這裏需要注意的是《大戴禮·夏小正》爲韻文體的部分, 韻文體具有韻例。清代古音學家對先秦時期的押韻現象進行了歸納分析, 研究了上古音。《大戴禮·夏小正》爲韻文體, 被清代音學家視爲研究資料寶庫。《大戴禮》中除了《夏小正》之外, 還有許多篇名中存在着韻例。王念孫是清代古音學家, 著作《古韻譜》群經中收錄了《大戴禮》的韻例, 共有171個。整體上以押韻爲主流, 合韻混雜其中。本稿對王念孫《大戴禮古韻譜》的韻例進行分析, 將《古韻譜》的二十一部重新組爲《合韻譜》的二十二部。研究方法將《大戴禮古韻譜》的韻例與《大戴禮》原文對照, 分析王念 孫押韻與合韻體系。另外, 在將《大戴禮古韻譜》的二十一部改編爲二十二部的過程中, 參考了《合韻譜》的合韻例。 王念孫在《古韻譜》中主張二十一部, 後來《合韻譜》承認冬部獨立, 主張二十二部。王念孫主張的二十二部也是清代考學派的最終結果。本稿審視此點, 通過《大戴禮古韻譜》的韻例分析, 從東部獨立出來冬部, 以二十二部體制重新構成。