• 성인간호학회지
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• 제20권2호
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• pp.280-295
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• 2008

Purpose: This ethnography in communication aimed to explore the changes in consciousness on time and temporality as an elderly became older. This study focused on time as a primary message systems of Edward Hall. Methods: The assumption of the study was that the aging body as an expression of biological time is a meta of physical, personal, and social time. Data were collected from iterative fieldwork in a clan between Jan, 1990 and April, 2007. The key informants were 13 women and men aged 70 years old or more at the beginning of study. Changes in physical time and temporality as the women's body declined in its physical function was analyzed. As the cultural context, informants' every life and the history of the clan were also analyzed. Results: The meta-time of the informants were constituted as follows: In the low-contextual dimension, physical time perceived as longer and personal time perceived as shorter than they were young; In high-contextual dimension, informant and residents had a polychronic perspective and aged-centered time perspectives.; In the supernatural dimension of time, sacred time were reinforced by rituals. Informants extended temporality to their springs' world and ancestors' world. Conclusion: As the informants recognized slugged body movements and time-limited present life, their views on their life world towards the future of spring and of the sacred world of ancestors. Thereby, their identity as a member of a clan was reinforced. This result informed us on what we should focus on when caring with older women.

• 대한간호학회지
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• 제33권4호
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• pp.495-502
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• 2003

Purpose. This ethnography is aimed at describing the care-giving practices of the nuclear family and relatives of the elderly within a clan village in relation to their socio-cultural context. Four basic notions of the study came from Leininger's culture care theory and the nurse-client negotiation model of Anderson. In order to understand the cultural system of caring, the following questions were explored: What caring behaviors are performed for the elderly person in a clan and how do these behavior relate to the various components of that particular culture\ulcorner Method. Data for this study was gathered through twenty-one fieldwork expeditions between September 1994 and December 2002 using interviews and participant observation of 7 families drown from two extended families. Data was analyzed using the techniques of taxonomy, value, and proxemics analysis. Findings. The socio-cultural context of caring for elderly people, their caring values, and four categories of caring were explored. Values of caring and every day life in the clan were hierarchical, reciprocal, and collective. The four categories of caring were: being with, empowering, keeping territory, and enhancing spirituality. Conclusions. The results of this study can be used to understand culture-specific care and to provide culturally congruent care for the elderly in a clinical setting.

• 건축역사연구
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• 제27권3호
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• pp.73-82
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• 2018

Gosan(孤山) Yun Seon-do is a literary artist and poet, Nogudang House(綠雨堂) is an invisible space composition a ${\Box}$-type of arrangement in Jeollanam-do. The study of related architecture together with Gosan Yun Seon-do has been studied variously early, Mostly, the study of the life of Haenam Yun clan(海南尹氏) and the life of Gosan Yun Seon-do. In this study, HaeNam Yun compares the houses under the roof of the public house centered on buildings. In this study, we compare and analyze Nogudang House and Gongjae Historic House(恭齋古宅), Yun Cheol-ha's Historic House(尹哲夏古宅) in the Haenam Yun clan's house building. Analyze the characteristics of architecture and analyze changes in space usage and components and settlement process. The purpose of this study is to clarify differences in structural features and to analyze what structural characteristics maintain structural characteristics. In the comparative analysis process, architectural characteristics are used as variables and each correlation is investigated, and shape difference is analyzed by difference analysis. In addition, the architectural characteristics are analyzed by analyzing the relational factors influencing the morphological change, focusing on the results of the analysis of differences between the comparative analysis objects.

• 비교문화연구
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• 제41권
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• pp.443-475
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• 2015

본 논문에서는 알타이어족, 예니세이어족, 고립어족에서 공통적으로 발견되는 에벤키족 씨족명 어근 바이, 킴, 사마를 중심으로 해당 씨족명의 기원과 의미, 분포현황, 이동경로, 해당 씨족명이 존재하는 시베리아 제 민족 사이의 친연 관계를 규명했다. 씨족명 '바이'의 기원에 대해 아직 명확하게 규명된 바는 없지만 그 의미를 둘러싸고 '북쪽', '흰색', '풍요로운' 혹은 '자연의'라는 세 가지 입장이 대립하고 있다. 씨족명 '바이~'는 시베리아 제민족 사이에 넓게 분포되어 있다. 먼저 알타이제어 만주-퉁구스어파에 속하는 에벤키, 에벤, 나나이, 울치, 오로크, 오로치, 만주족 그리고 몽고어파와 투르크어파에 분포되어 있으며 예니세이어족이나 고립어족에서도 발견된다. 하지만 이 어근의 씨족명이 에벤키족 사이에서 가장 많이 발견되는 점으로 미루어 이 씨족명은 프리바이칼리예의 에벤키족에서 기원하여 인근의 부랴트, 몽골, 야쿠트족 사이로 넓게 전파된 뒤 이후 동쪽으로는 아무르강의 닙흐족, 북쪽으로는 유카기르와 케트족 같은 예니세이 고아시아제어권 민족, 서쪽으로는 엔츠족과 셀쿠프족 같은 사모예드제어권 민족에게로 전파된 것으로 보인다. 씨족명 '킴~'은 먼 고대에 기원하며 만주-퉁구스어파에 존재하는 유사한 단어, 에벤키족 씨족명 어근 '킴~'과 음성학적으로 유사한 중국인의 성 '김', 에벤키족의 설화를 바탕으로 그 의미를 유추할 수 있었다. 그 결과 씨족명 '킴~'은 '사람'이라는 의미를 지니고 있지만 금, 쇠, 돌과도 일정정도 관련이 있다는 결론에 도달했다. 또 씨족명 '킴~'은 시베리아 소수민족 사이에 널리 분포되어 있지만 에벤키족 사이에 가장 많이 분포되어 있으며 중국 인근과 페르시아에도 분포되어 있었다. 씨족명 '킴~'의 기원은 명확하게 규명할 수 없지만 먼 고대 바이칼 인근의 에벤키족에 편입된 후 만주-퉁구스의 제민족 사이에 널리 전파되었고 더 나아가 투르크제민족 사이로 전파되었음을 알 수 있었다. 씨족명 '샤마/사마~'는 알타이어족의 만주-퉁구스제어권, 투르크제어권, 우랄어족의 사모예드어제어권 민족 등 시베리아의 전역에 널리 분포되어 있으며 음성적 형태도 무척 다양한데 에벤키족 사이에 가장 널리 분포되어 있다. 이 씨족명이 알타이어족과 우랄어족의 제민족 사이에서 발견된다는 점은 이 두 어족의 민족들이 아주 먼 과거에 관련이 있었다는 증거이다. 이 씨족명은 오로크족을 제외한 만주-퉁구스제어권의 모든 민족 사이에서 발견되는데 이에 대한 규명이 필요해 보인다.

• 헤리티지:역사와 과학
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• 제48권2호
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• pp.64-81
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• 2015

보물 제165호인 오죽헌은 강원도 내에 남아있는 조선전기 가장 이른 시기 사대부 주택의 별당이다. 집의 형태적 측면은 건축사적으로 중요한 가치를 지닌다. 특히 신사임당이 율곡 이이를 낳은 집으로 유명하다. 강릉최씨 가문에 의해 처음 지어졌으나 자녀균분상속의 관행 속에서 사위에게 상속되었고, 최종적으로 신사임당의 어머니 용인이씨가 외손인 권처균에게 배묘조로 상속해 주었다. 권처균의 호가 '오죽헌'이었으므로 택호 또한 오죽헌이 된 것이다. 오죽헌은 조선시대의 상속과 봉사관행의 변화 양상을 조망해 볼 수 있는 문화유산이다. 오죽헌이 용인이씨, 신사임당, 그리고 이이, 권처균 등 직계가 아닌 외손들과 특별한 인연이 맺어지게 되는 것은 서류부가와 친정살이라고 하는 유습이 있었기 때문에 가능했다. 용인이씨, 신사임당은 친정인 오죽헌에서 태어나 자랐다. 용인이씨는 결혼 직후부터 사망할 때까지 친정인 오죽헌에서 살았다. 신사임당도 결혼 후 근친을 위해 친정을 자주 오가며 생활했고, 이이를 오죽헌에서 낳았다. 이이는 유년을 외조모 용인이씨 슬하에서 보냈고, 강릉을 떠나서도 어머니를 따라 외가를 자주 오갔으므로 외조모와의 정이 매우 각별하여 외조모의 봉사손이 된다. 권처균이 용인이씨 배묘손이 되는 것도 아버지 권화가 데릴사위로 들어갔기 때문이다. 오죽헌은 서류부가와 친정살이라고 하는 조선전기 혼인과 생활풍속을 엿볼 수 있는 집이다. 이이가 외가로 지칭했던 강릉 북평촌 최씨마을에는 권처균의 직계손인 안동권씨 추밀공파가 세거하는 동성마을이 형성되었다. 17세기부터는 부계친족집단을 중시하는 사회사적 변화가 일어난다. 오죽헌은 이러한 시점에 권처균에게 상속되었고, 최씨마을이었던 죽헌동에 안동권씨 집거지인 동성마을이 만들어지는 시발이 되었다. 오죽헌은 조선전기에서 후기로 변화되는 상속 친족 혼인제도 등과 같은 사회의 변화상을 한눈에 읽어낼 수 있는 중요한 문화유산이다.

• 미술자료
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• 제98권
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• pp.154-175
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• 2020

조선 후기 불화 조성 불사(佛事)는 화승(畫僧)과 승려(僧侶) 문중(門中)의 유기적 관계 속 협업으로 진행되었다. 불사에서 승려 문중은 사상을 담기 위하여 주제와 도상을 선택하였고, 화승과 화파는 이를 시각화하는 역할을 하였다. 그렇기에 조선 후기 불화의 이해를 위해서는 작가인 화승 및 그의 양식적 특징뿐만 아니라 조성 당시 사찰의 상황, 불사의 참여자 등을 파악하여, 조성 배경에 대한 다각적인 접근법이 필요하다. 본 논문은 이러한 방법론을 통해 호남 및 인근 지역에서 부휴문중과 불사를 함께 진행했던 18세기 대표 화승 의겸(義謙)을 중심으로 한 의겸파의 사례를 살펴보았다. 의겸파는 부휴문중의 종찰(宗刹)인 순천 송광사에서 1724년부터 1725년까지 2년간 진행된 불화 조성 불사에 참여하였다. 본 불사를 앞서 언급한 다각적 접근법을 통해 해석한 결과, 송광사 불화 조성 불사에 부휴문중의 영향을 파악할 수 있었다. 송광사 불화 조성 불사를 기점으로, 의겸파는 계속해서 호남, 호서, 영남 지역 등 부휴문중 영향권 내의 사찰과 그들이 주도한 불사에 활발하게 참여하며 부휴문중 사상 시각화에 주요 역할을 하였다. 그 결과 의겸은 부휴문중으로부터 '호선(毫仙)', '존숙(尊宿)', '대정경(大正經)' 등의 화승으로서는 이례적인 존칭까지 부여받았으며, 그의 화풍은 삼남(三南) 지역에 널리 퍼지게 되었다. 이처럼 순천 송광사 불화 조성 불사는 부휴문중이 의겸파와 협업하여 문중의 사상을 시각화한 대표 사례이며, 의겸파에게 인맥적, 지역적 기반을 제공하여 의겸이 조선 후기 대표 화승의 위상에 오를 수 있도록 일조하였다. 의겸의 이와 같은 위상과 그가 남긴 작품들은 이후의 조선 후기 불화에도 지대한 영향을 주었기에, 순천 송광사의 불화 조성 불사는 미술사적으로 큰 의의가 있다고 판단된다.

• 한국실내디자인학회논문집
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• 제13호
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• pp.197-202
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• 1997

In this study, we surveyed historical housing settlements of Hwangjon in Bonghwa-a clan village in Youngnam district which was formed in the Chosun Dynasty. We observe the relationships among the spatial layout of clan villages, the water flows and the family hierarchies as follows; (1) when a clan village was initially formed, the water flow, which is the phylosophical foundation of Poong Soo, was the most important factor for determining the original location; (2) as villages prosper, the water flow and the family hierarchy still played an important role in determining the following geological locations; (3) in modern age, however, the water flow and the family hierarchy lost the role in detrmining the geological locations; (4) consequently, in present days, each household becomes isolated from the village. Reflecting on these observations, for village to be maintained, we conclude that we need novel practical and cohesive village forming drives that can replace the water flows and the family hierarchy in the past.

• 한국콘텐츠학회:학술대회논문집
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• 한국콘텐츠학회 2009년도 춘계 종합학술대회 논문집
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• pp.1036-1040
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• 2009

Totem culture is a basic culture in all countries. A totem is any supposed entity that watches over or assists a group of people,such as a family,clan,or tribe.(Merriam-Webster Online Dictionary and Webster's New World College Dictionary, Fourth Edition).Totems support larger groups than an individual person. In kinship and descent,if the apical ancestor of a clan is nonhuman,it is called a totem. Normally this belief is accompanied by a totemic myth. And for the ages past,many totems for family. clan and tribe merged in one or two which comes to be a totem culture. We can know many things from the totem of our Ancestors.

• 한국농촌건축학회논문집
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• 제25권2호
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• pp.35-42
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• 2023

This study investigated and analyzed the village space and architectural characteristics of Eoeun Village, Samgye-myeon, Imsil-gun, Jeonbuk. The space of the village was formed based on the idea of feng shui, and the Confucian hierarchical idea determined the location, size, and structure of the building. Recently, clan villages in rural areas have been dismantled and damaged due to population outflow and urbanization. In this situation, Eoeun Village, which preserves the traditional space and residential form at the time of the village's creation, is considered to be worth preserving and studying.

• 디지털융복합연구
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• 제18권6호
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• pp.133-141
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• 2020

현재 기업들은 4차 산업혁명으로 인하여 더욱 치열해진 경쟁 시대에, 어떻게 하면 구성원들의 변화지향 조직시민행동을 가지게 할 것인가에 주목하고 있다. 따라서 본 연구는 혁신-관계의 유연문화가 구성원들의 긍정심리자본과 변화지향 조직시민행동에 어떠한 역할을 하는지를 검증하였다. 대전시, 세종시, 충청남·북도 소재 기업의 종업원들을 대상으로 설문조사하여 394부 유효설문을 분석에 활용하였다. 연구에서 얻은 구체적인 분석결과는 다음과 같다. 첫째, 혁신-관계의 유연문화중 혁신문화는 변화지향 조직시민행동에 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났으나, 관계문화는 변화지향 조직시민행동에 직접적인 영향을 미치지 않는 것으로 나타났다. 둘째, 혁신-관계의 유연문화가 긍정심리자본에 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 셋째, 긍정심리자본이 변화지향 조직시민행동에 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 넷째, 긍정심리자본은 혁신-관계의 유연문화의 지각과 변화지향 조직시민행동간의 관계에서 매개역할을 하는 것으로 나타났다. 따라서 조직에서 혁신-관계의 조직문화를 구축하고 또한 구성원들이 긍정적 심리상태가 되도록 하여야만 오늘날 같이 치열한 경쟁상황에서 변화지향의 조직시민행동이 나타날 수 있음을 규명하였다고 하겠다. 향후의 연구는 조직문화의 단위를 본부 또는 팀으로 세분화 되어 측정하여 하위문화(sub culture)유형과 이에 따른 새로운 조직시민행동의 연구가 이루어지기를 기대한다.