• 대한한의학원전학회지
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• 제12권2호
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• pp.16-53
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• 1999

On the viewpoint of Nae-Kyung and Ju-Yeok, the Seok-Kok's Pu-Yang-Non and other oriental medical doctor's Po-Eum-Eok-Yang, Pu-Yang-Eok-Eum theory which are on the basis of the Kun-Shin-Sang-Wha theory of Nae-Kyung and Myung-Mun theory of Nan-Kyung were compared and studied. The results were as follows : 1. Ju-Yeok and Nae-Kyung said the South is Fire. And explained it as the chief object of life activity by likening to king or saint. And said the North is Water. but didn't mentioned that there exists Fire. The activity of Kun-Wha is regarded as the the chief object of life activity and the Shin-Su can be vatalized by receiving the Shim-Kun-Wha. Therefore, the Seok-Kok's opinion that Shang-Wha is the Fire received by Shin-Su matchs the theory of Nae-Kyung and Nan-Kyung. 2. The Kidney(Shin) in Nae-Kyung means Puk-Bang- Han-Su(The North Cold Water) which has two characters, charging and discharging, ascending and descending. The paragrap "Kam-Ga-Seub(坎加習)" in Ju-Yeok means Puk-Bang-Su(The North Water) which also has two characters, charging and discharging, ascending and descending. The beginning and the end. And One Eum and Two Yang of Ri Sign of divination(離卦) cannot be divided into Su-Jang and Wha-Jang, the same as that, One Yang and Two Eum of Kam Sign of divination(坎卦) is Puk-Bang-Han-Su which cannot be divided into Shin and Myung-Mun. The theory of Choa-Shin-Woo-Myung-Mun of Nan-Kyung is the result that the Shin which has two characters is regarded as two organs. Therefore, from the viewpoint of Nae-Kyung and Ju-Yeok, the Seok-Kok's opinion that the Shin is the Puk-Bang-Han-Su which charges from the right and discharges to the left is more proper. 3. For the first time, the right kidney(Woo-Shin) defined as Myung-Mun in the Nan-Kyung and it is trailblazing theory which dosen't exist in the Nae-Kyung. But from the viewpoint of Nae-Kyung, Myung-Mun-Shang-Wha which some oriental medical doctors thought importantly is considered as Shim-Po which is in charge of the order of Shim(心命). 4. The rush of heat to the upper part(上熱) is raised by blind acting of Shang-Wha which exists in the lower part. This theory is on the basis of the Myung-Mun-Shang-Wha theory of Nan-Kyung. The theory that Wha is in the Shin(Kidney) doesn't exist and only the theory exists that the fever happens by the Kun-Wha not going down but ascending in the Nae-Kyung. Therefore the Shang-Wha blind acting theory of the lower part is not coincided with the theory of Nae-Kyung. 5. When the Vital power(陽氣) is blocked by bad tendencies(邪氣) like uncontrolled joy and anger or too much cold and heat etc, the trapped heat(鬱熱) or Ascending Shang-Wha apper, so Vital power itself cannot have blind activity or excess. Therefore, the theory of oriental medical doctors that the remaining vital power is the fire(氣有餘便是火) cannot be materialized. 6. On the basis of the Woo-Shin-Myung-Mun theroy, oriental medical doctors attached importance to Shin-Eum and Shin-Yang. So they emphasized on Ja-Eum-Gang-Wha or On-Bo-Shin-Yang for curing the Fire. Contrarily, On the viewpoint of siding with the vital power which is the Good and repressing the bad tendency which is the Bad, and another viewpoint that when the vital power which is Shim-Kun-Wha moves through the body consistently and fills up the body, then the enery and blood can be made, the Seok-Kok's theory is coincided with the theory of Nae-Kyung.

• Journal of the Korean Academy of Child and Adolescent Psychiatry
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• 제8권2호
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• pp.232-241
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• 1997

학교폭력의 피해를 입은 경우, 물리적인 측면보다는 정신적인 문제가 더 클 수 있다. 폭력을 당한 이후에 공포심, 우울감, 분노감, 자존심의 저하, 자살, 그리고 만성적으로는 인격장애등이 나타날 수 있다. 학교폭력과 연관하여 사회심리적인 위험요인을 조사하고, 동시에 폭력에 노출된 후에 나타나는 정신의학적 후유증을 알아보는 일은 학교폭력 예방과 해결에 주요한 임상자료를 제공하기 때문에 학교폭력의 실태조사만큼이나 중요하다. 1995년 9월부터 1997년 5월 사이에 학교폭력의 피해를 입고 정신과에 내원한 청소년 환자 13명을 대상으로하여 임상자료와 사회심리적 배경을 조사하였다. 임상자료는 폭력의 정도와 동기, 기간과 방법, 폭력후의 정신과적 증세, 심리검사 소견 및 치료경과 등을 포함하였고, 사회인구학적 자료는 대상들의 성장과정과 가족적 특성, 그리고 학교생활과 교우관계였다. 13명의 전체대상 중 8명은 만성적인 정신장애를 겪은 반면, 5명은 $1{\sim}3$개월동안 불안, 우울, 및 자살기도등의 일시적인 정신과적 증상을 겪은 후에 학교와 가정생활에 복귀할 수 있었다. 만성 정신장애를 보인 8사례 중, 4명은 폭력을 경험한 후에 $3{\sim}6$개월 이상 외상후 스트레스장애 및 우울장애를 나타냈으며, 다른 4명은 폭력으로 인한 정신적 충격을 일정기간 겪은 후 피해에 대한 강한 보상심리 또는 가해자에 대한 동일시 등에 의하여 공격적인 행동장애 내지 폭력가해 사례가 되었다. 만성적 정신장애를 보인 사례들은 일시적인 급성스트레스장애를 나타낸 사례에 비하여 신체적 학대와 정서적 학대, 신체적인 약점이나 질환, 자아기능의 결손, 가족적 지지체계의 결핍 등을 특징적으로 보였다. 결론적으로 학교폭력 피해사례들의 임상적 자료들을 분석한 결과, 심각하고 만성적인 정신장애가 나타난 한편, 임상적으로 유의한 위험요인들이 존재하고 있었으며 이들 중 일부가 가해 사례로 전환되었음을 알 수 있었다.

• 한국전통조경학회지
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• 제28권3호
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• pp.1-13
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• 2010

본 연구는 16세기 담양 시가문화권의 누정편액에 반영된 자연인식과 서정에 관한 의미론적 고찰이다. 대상지의 현지답사를 통해 누정명 누정기 누정제영시 등을 파악한 후 주변경관을 중심으로 조영 당시 조영자가 향유했을 그 시대인의 미의식과 자연관이 배태된 조영의식에 관해 접근한 바, 구명된 결론은 다음과 같이 집약된다. 1. 누정명은 성현이 남긴 고사에서 유래한 문구의 차용과 주변의 아름다운 자연예찬 및 조영자의 학덕을 제재로써 성리학적 사유를 교직해 넣은 내용들임을 확인하였다. 특히 산수예찬은 누정문학이라는 새로운 장르를 탄생시킨 기폭제로 작용했으며, 연구대상지의 모든 누정에서 발견된 제 1의 보편적 제영요소로 파악되었다. 2. 누정문학에 관한 기록은 아름다운 자연과 인간에 관한 자연합일[물아일체(物我一體) 교융(交融) 합일(合一)]의 이상적인 자연관이었다. 3. 16세기 지식인에게 자연은 생장소멸(生滅消長)의 원리이자 자존적 삶을 위한 궁극적 귀의대상이었으며, 특수한 시대상황과 맞물려 사대부로서 지켜야 할 덕목과 명분을 일깨운 작품들을 탄생시킨 원천으로 작용했다. 4. 누정에서 행한 문학행위 중 선계(仙界)의 도입은 좌절된 자아에 대한 상징적 치유수단이었다. 현실과는 동떨어진 선계를 빌어 자신의 우울한 심정을 가탁했기에, 누정은 현실의 갈등과 울분을 달래는 탈속의 공간임을 함의한다. 5. 16세기의 담양지역 시가문화권의 누정문학은 신분적 기반을 활용하여 향촌생활 중 유흥상경의 흥취를 노래하며, 이상실현의 좌절에서 오는 고민이 동반된 작품들로, 좌절된 자아를 문학을 통해 승화시켰음을 확인하였다. 문사철을 섭렵한 지식인이 낙향해 풍광이 수려한 곳에 누정을 짓고 소요하며 시를 읊는 것은 모범적 지성으로서 사회적 책임을 감수해야만 했던 절대적 부담감에서의 탈출구였다. 연구대상지인 16세기 담양 시가문화권의 누정은 이상화된 관념세계이자 이념과 사유가 반영된 의식의 공간이었다.

• 한국유통학회지:유통연구
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• 제15권1호
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• pp.49-71
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• 2010

본 연구는 가맹사업자의 자기효능감에 주목하여 정부가 예비가맹사업자들을 보호하기 위해 가맹본부에 다양한 규제와 정책을 사용하는 것이 최선의 방법이 아니라는 것에 관심을 두고 있다. 본 연구에서는 경로-목표이론(path-goal theory)에서 제시한 가맹본부의 리더십 행동 유형과 가맹사업자의 관계결속의 영향관계에 있어서 가맹사업자의 특성으로 자기효능감의 조절효과를 규명하고, 실증 분석한 결과 다음과 같은 연구의 시사점을 발견할 수 있었다. 첫째, 가맹본부의 리더십 행동유형이 관계결속에 긍정적 효과를 가져 온다는 사실이 확인됨으로써 가맹본부는 가맹사업자에게 맞는 리더십 행동유형을 적용할 수 있도록 하여야 한다. 둘째, 가맹사업자의 자기효능감이 관계결속에 긍정적 효과가 있을 뿐만 아니라, 리더십 행동유형과 관계결속 사이에 상당한 조절효과가 있기 때문에 가맹본부는 가맹사업자들의 개인차(individual difference) 관리가 필요하다. 셋째, 정부는 가맹본부를 규제할 것만이 아니라 가맹본부가 가맹사업자들의 특성을 확실하게 파악하고 기업의 목표달성을 위한 정당한 통제가 가능하도록 제도적 지원을 해야 할 것이다.