• Journal of Haehwa Medicine
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• v.5 no.2
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• pp.113-126
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• 1997

• Journal of Korean Medical classics
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• v.21 no.4
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• pp.203-206
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• 2008

오장(五臟)이 사시(四時)에 응(應)한다는 이론은 "내경(內經)"의 "천인상응(天人相應)" 이론(理論)의 중요내용(重要內容)이다. 오장(五臟)이 사시(四時)에 응하는 것이 몇 가지 서로 다른 역법(曆法)과 관련이 있는데, 일년(一年) 십이개월(十二個月)을 사분(四分) 또는 오분(五分)하는 역법(曆法)으로 오장(五臟)과 결합하는 방식 이외에 저자(著者)는 최근에 새로 발견된 옛날 고십월력(古十月曆)이 "내경(內經)" 중에 명확히 나타나있다는 것을 인식하였다. 이러한 종류의 옛날 십월력(十月曆)은 "내경(內經)"을 십이월(十二月)에 따른 역법(曆法)으로 해석하면 경문(經文)을 완벽하게 해석하지 못하는 것을 해석할 수 있을 뿐만 아니라, 또한 오행이론(五行理論)의 근원이 오시(五時)의 관점(觀點)에 근거하고 있다는 점도 유추하게 해 준다.

• The Journal of Korean Medicine
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• v.22 no.4
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• pp.114-120
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• 2001

Objectives : Man adapts himself to nature, so accordingly as he grows up, changes of body composition appear. This study measured the changes of body compositions on the ground of Sasang constitution and seasons Methods : 253 middle school students who live in Busan were studied from the 20th of March, 1999 to the 20th of March, 2001. We measured height and body compositions with Inbody 3.0, six times during that period. Results : According as they grew up, total body water, muscle area, body weight, BMI (Body Mass Index), BMR (Basal Metabolic Rate), ACM (Arm Muscle Circumference), and BCM (Body Cell Mass) increased, but fat body weight ratio decreased. From March to June, total body water, muscle area, height, ACM, and BCM increased. From September to December fat body weight, fat body weight ratio, waist hip ratio increased as compared with other seasons. Height of Soyangin and BMI of both Soyangin and Taeumin increased more than those of other groups, with statistical significance Conclusions : The growth of man is adapting oneself to changes of nature, and it corresponds to the theory of (correspondence between man and universe).

• Journal of Physiology & Pathology in Korean Medicine
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• v.19 no.5
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• pp.1142-1145
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• 2005

The Meridians are the pathways of the qi and blood, and can be used as the media of the diagnosis and treatments. There has been numerous studies about the meridians, but as the kinesiology develops recently and the attention for the meridian muscles is growing, the meridian muscles are now recognised as the complementary entity of the meridians. In this document, we considered the meridian muscles and the meridia, following the traditional thoughts of the oriental medicine, as the images of the mountains and the rivers.

• Journal of Korean Medical classics
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• v.20 no.1
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• pp.11-16
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• 2007

백고주요외표적골격이측량료인체전 후(後) 측면적골도(側面的骨度), 소이타수립료측량(所以他樹立了測量)"맥도(脈度)"的基礎(적기초). 병차타통과실지해부이요조도인체적실지구조, 저위적시인출이수곡능유지생명적생리학적기초(這爲的是認出以水穀能維持生命的生理學的基礎). 저양과정중백고주목료(這樣過程中伯高注目了), 수곡진입어위(水穀進入於胃), 타통과나리포산어전신, 여하이대소변배제(如何以大小便排除), 타인위상초여하초종상구여하구발출(他認爲上焦與下焦從上口與下口發出). 타우관심(他又關心), 대어오미진입어일양성질적장, 통과영(通過營)·위운행(衛運行), 저화상초(這和上焦)·중초련계(中焦聯系), 이차여하형식운행(而且如何形式運行). 우기백고장천인상응어위기운행적시간론(尤其伯高將天人相應於衛氣運行的時間論), 인차타계량화료위기적운행(因此他計量化了衛氣的運行). 타입족어천인상관론이강구료생리(他立足於天人相關論而講究了生理)·병리(病理)·진단급치료법(診斷及治遼法). 동시타입족어형(同時他立足於形)·기이분법적생명관(氣二分法的生命觀), 분류치병이제정자법(分類治病而制定刺法).

• (The)Study of the Eastern Classic
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• no.66
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• pp.251-276
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• 2017

This article is an attempt to identify the difference between "Oneness between Heaven and Man(天人合一)" thought proposed by Zhoudunyi(周敦?) in 'Taijirushuo(太極圖說)' and "Cheon-In-Sim-Seong-Haap-Il(A diagram about Unifying Heaven, Human, and Mind-and-Heart)(天人心性合一)" thought presented by Kwonkun(權近) in 'Ip-Hak-Do-Seol(入學圖說)'. Oneness between Heaven and Man thought, which have developed into practical ideas centered on self-cultivation theory, have a philosophical depth and logical system by Zhoudunyi(周敦?) with 'Taijirushuo(太極圖說)' in order to summarize the metaphysical cosmology and the treatise of human nature in Dynasty Song. Zhoudunyi established the concept of Wuji(無極) corresponding to Heaven(天), and suggested unified cosmology of 'Wuji(無極)-Taiji(太極)-Yin and Yang(陰 陽)-Five elements(五行)-Human(人間)-Everything(萬物)'. His cosmology is the perception that heaven, the creator of all things, is the relationship of unity, which is connected by man as the creature and the Order(命)and Nature(性). Thus, when people restores one's nature and realized that it is a mandate from Heaven, he said that heavenly unity can be realized and become a Saint(聖人). The idea of Zhoudunyi(周敦?) comes to Zhu Xi(朱熹) about 120 years later and it is concluded to be converged the Neo-Confucianism with Lichi theory. Accordingly, Zhoudunyi(周敦?) is evaluated as the master of the Neo-Confucianism to posterity. KwonKun suggested the idea of "Cheon-In-Sim-Seong-Haap-Il(A diagram about Unifying Heaven, Human, and Mind-and-Heart)(天人心性合一)" in 'Ip-Hak-Do-Seol(入學圖說)' at the end of Goryeo Dynasty. KwonKun's "Cheon-In-Sim-Seong-Haap-Il" thought is logically coherent by adding an element of the doctrines of Chu-tzu to his teacher Yi Saek's "Chun-In-Mu-Gan" and arranging that the functions of my mind and Li(理) are all together. Whereas Zhuodunyi is concerned with the creation principle of the universe and all things, KwonKun mainly cares about Heaven(天), Human(人), and Heart (心), and Nature(性) in the view of psychology. In addition, he suggested that "Cheon-In-Sim-Seong-Haap-Il" can be achieved by self-cultivation centered of Gyeong-thought(敬思想). The idea of KwonKun has become a stepping stone to the development of the doctrines of Chu-tzu based on psychology. His ideas came to Yi Hwang about 150 year later, and are integrated into four clue-seven emotion (Sadan Chiljung四端七情) thesis and Gyeong-thought(敬思想). However, unlike the Zhoudunyi, KwonKun is not properly evaluated despite his academic accomplishments.

• Journal of Korean Medical classics
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• v.19 no.3
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• pp.13-32
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• 2006

다산시조선후기(茶山是朝鮮後期)(1762-1836년(年))걸출적실학대가(傑出的實學大家), 타사하료제다방면걸출적저작(他寫下了諸多方面傑出的著作). 본논문연구배판료타적유관의학방면적내용(本論文硏究排判了他的有關醫學方面的內容). 인위타적박학다식(因爲他的博學多識), 재의학방면역제출료제다견해(在醫學方面亦提出了諸多見解), 여재전문관술마언적치료서(如再專門關述痲疹的治療書) ${\ulcorner}$마과회통(痲科會通)${\lrcorner}$, 배판료근근통과촌구맥진(排判了僅僅通過寸口脈診), 변설가변청장부허실적부분의생경율적태도(便設可辨淸臟腑虛實的部分醫生輕率的態度); 접납료당시대근시(接納了當時對近視), 원시과학연구적관점(遠視科學硏究的觀點); 제시료동일약물수착산지부동기약효역유차별(提示了同一藥物隨着産地不同其藥效亦有差別), 응근거산지조절약량(應根據産地調節藥量), 병지출당시사용부당적부분약물(幷指出當時使用不當的部分藥物). 단인위미능대동양의학경전저작진행충분적연구(但因爲未能對東洋醫學經典著作進行充分的硏究), 몰법대동양의학적근본사상(沒法對東洋醫學的根本思想), 즉천인상응관(卽天人相應觀), 음양오행관(陰陽五行觀), 정체관등유충분적인식(整體觀等有充分的認識), 고이곡해료부분동양의학기본사상급원이체계(故而曲解了部分東洋醫學基本思想及原理體系).

• Journal of Korean Medical classics
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• v.17 no.4
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• pp.171-175
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• 2004

본 논문에서는 고대 양생사상을 대표하는 "도덕경"과 한의학 양생사상을 대표하는 "황제내경소문 상고천진론"을 중심으로 양생의 의의, 양생의 목표, 방법, 기본사유 등 몇 가지 방면에서 두 경전의 내용을 비교하여 다음과 같은 공통점이 있음을 알 수 있었다. 첫째, 양생은 섭생과 동일한 의미로 천지자연의 이치에 따라 인제 생명을 건강하게 유지하여 장수할 수 있도록 하는 일체의 활동을 의미한다. 둘째, "상고천진론"과 "도덕경"이 모두 육체적 정신적으로 안정상태를 유지하여 질병이 없이 오래 사는 것을 양생의 목표로 삼고 있다. 셋째, 양생의 방법은 두 방면으로 요약할 수 있다. 첫째, 염담무욕(恬淡无欲)을 양생의 핵심요소로 삼았다. 이를 실천하기 위한 구체적 방법으로 노자는 '색(啬)'과 '반박(返朴)'을 제시하였고, 이러한 관념은 "상고천진론"에도 똑같이 보인다. 둘째, 근본 이치인 도(道)에 합치하는 것을 무병장수의 요건으로 삼았으며 구체적인 방법으로 천지자연의 사시음양(四時阴阳)의 규율을 따를 것을 강조하였다. 이는 천인상응사상(天人相应思想)과도 상통한다.

• Journal of Haehwa Medicine
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• v.21 no.2
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• pp.95-104
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• 2013

스트레스로 인한 인체의 반응은 중추신경계, 시상하부, 변연계 및 기타 표적기관으로부터 시작되는데, 자율신경계 반응, 내분비계 반응, 면역계 반응 등을 통하여 복합적인 신체 증상으로 발현되며, 스트레스 상황에서는 시상하부-뇌하수체-부신 축 (HPA axis)과 교감신경계의 작용으로 여러 신경전달물질 방출에 변화가 생기며 이러한 변화는 면역기전에 중요한 역할을 하고 일부는 면역세포의 활성에 직접적으로 영향을 미쳐 신체 각종 질병의 원인이 될 것으로 추정된다. 한의학에서는 천인상응(天人相應)의 관점에서 육기(六氣)를 생체자극의 외적 요인으로 간주하고, 생체내적 현상인 정신이 외적 자극을 통하여 나타나는 생체반응을 칠정(七情)으로 보았으며, 이러한 관점에서 스트레스는 신체에 오장(五臟)의 허실(虛實), 혈허(血虛), 정손(精損), 기역(氣逆), 기(氣)의 순환장애, 담연(痰涎), 화(火) 등의 병적인 요인을 만들어 준다. 본 연구에서 재료로 사용된 호초 (Piper nigrum Linne)는 후추나무의 과실을 말린 것으로서 세계적으로 널리 사용되는 향신료이며, 한의학에서는 온중제한하기(溫中除寒下氣), 쾌격소담(快膈消痰), 해독(解毒)등의 효능으로 한담식적(寒痰食積) 완복냉통(脘腹冷通) 곽란(癨亂) 토사(吐瀉)등의 치료에 활용되어 왔다. 특히 쾌격소담(快膈消痰)하는 작용은 정신적 스트레스에 유효할 것으로 생각되므로 본 연구에 이용하게 되었다. 실험동물은 ICR계 생쥐를 이용하였으며, 심리적 스트레스는 옆쪽 cage에서 다른 마우스의 신체에 가해지는 전기 충격을 하루 1시간 동안 지켜보게 하는 것으로 유발하였으며, 이 상태에서 약물을 투여한 그룹을 실험군, 그렇지 않은 그룹을 대조군으로 하였다. 정상군은 아무런 자극 없이 하루 1시간 동안 일정 공간에 가두어 두는 것으로 하였다. 실험 결과, 호초(胡椒) 추출물을 100mg/kg/day 용량으로 5일간 투여한 실험군은 아무런 처치를 하지 않은 대조군에 비해 혈장 중 corticosterone 함량이 유의하게 감소되었고, 뇌에서의 noradrenalin 분비량이 유의하게 증가되었으며, plus maze test에서의 머무름 시간이 연장되는 것으로 나타나 호초(胡椒)가 심리적 스트레스를 효과적으로 억제하고 진정작용이 있는 것으로 사료되나 구체적인 작용기전 및 인체에서의 효과에 대해서는 향후의 보다 자세한 연구가 필요할 것으로 생각된다.

• Journal of Physiology & Pathology in Korean Medicine
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• v.26 no.6
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• pp.855-863
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• 2012

The organic and holistic recognition method about nature in east asian philosophy is also applied to the study of the human body in Korean medicine. In Korean medicine, the human body is being understood from a holistic point of view rather than a mechanical or reductive one. The main east asian philosophies are the heavens thought and the Yin-yang/Five Phase Theory. This study will explore the influence the general flow of heavens thought has on explaining the human body in Korean medicine and the formation of how the human body is perceived in "Huangdineijing"(黃帝內經). First, the primitive meaning of heaven was developed to include the natural heaven of Xia (夏), the lord heaven of Shang(商) and the moral heaven of Zhou(周) dynasties. Among these, the natural heaven notion of the Xia(夏) dynasty which recognized heaven as the one with the power to create everything. This was followed by Taoism which established the contrasting system of heaven and earth. Based on this, "Huangdineijing"(黃帝 內經) developed the perception of the human body, taking into account, heaven as the original substance to generate the human body through the mutual sympathy between heavenly energy and earthly form. The perspective of the correspondence between nature and human in "Huainantzu"(淮南子) and "L$\breve{u}$shichunqiu"(呂氏春秋) was succeeded by Tung Chung-Shu(董仲舒). Based on this development, the perception of the human body in "Huangdineijing"(黃帝內經) is related to the seasonal cycle and the notion of night and day to balance the physiology of the human body. It recognizes that its structure, shape, emotional state and physiological actions are correlated with heaven.