• 한국생활과학회지
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• 제22권6호
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• pp.649-658
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• 2013

Various paper ornaments appear in Gut, the rite of shaman in Jeju, and these are frequently called Gime, Gimekijeon or Gimejeonji. Gime are slips of white or colored paper, made to resemble the shape of god and used in the ritual shaman dances of Jeju. These Gime are hung around an altar, fastened to the end of a green bamboo pole, or held in the shaman's hands when they dance. The purpose of the study is to develop textile design based on the formative features of Gime, as a way of using Myth of shaman in Jeju. This study is used Gime made by 'Kim Yoon-Su' Simbang (shaman) who plays a role of Intangible Cultural Assets of The 71th 'Jeju Chilmeoridang Yeongdeunggut'. As a result, it was to develop the Komusaljang pattern, Seongjukkot pattern, Jijeon pattern, Jowoangki pattern and Cheoljjukdae pattern design of Jeju image using Gime that is one of the unique, indigenous pattern of Jeju.

• 동아시아식생활학회지
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• 제6권2호
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• pp.229-234
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• 1996

본 연구에서는 영남지방에 소재 하는 몇몇 사찰을 대상으로 불교식 제사에 차려지는 제물을 연구.고찰하였으며, 이들을 가정에서 행하여지고 있는 유교식 제사와 비교 검토하였다. 불교식 제사의 제물은 강한 시대성을 볼 수 있어 흥미로웠다. 동물성 식품재료를 배제한 유교식 제사의 제물이 그대로 이용되고 없었으며, 더불어 사탕, 과자, 초콜릿, 카스테라, 젤리 등과 밖의 마시는 음료 즉 사이다. 콜라 등이 진설되어 있었다. 그러나, 전통 있는 사찰에서는 불단에 육법공양으로, 향 .등 .다ㆍ 화 .과 . 미(메와 떡) 등이 공양되었고, 영단에만 다섯 가지 나물과 세 가지 전, 메와 갱, 과일, 조과 등과 함께 위의 현대적 과자, 젤리, 사탕 등이 있었으나, 도시에 소재 한 사찰에서는 불단과 영단의 구별 없이 다섯 가지 나물, 다섯 가지 전, 떡(시루떡과 송편), 과일, 여러 가지 과자류와 카스테라 및 음료 등이 똑같이 진설되어 있음이 특징적이었다. 술은 정화수로 대신되고 있었다. 유교가 불교로부터 받은 영향은 향과 다의 이용을 들 수 있겠고 드물기는 하나 기일에 최대의 경건함을 나타내기 위하여 육식을 하지 않는 가정도 있어 이것은 유교에 미친 불교의 금육주의의 영향이라고 하겠다. 또한 불교가 유교로부터 받은 영향은 관음시식의 영단이라고 하겠다. 영단앞에는 사진이나 지방을 붙이고 있었으며, 유교식 제사의례인 지방을 불사르는 분축의 과정도 포함되어 있었다. 이와 같이 유교와 불교는 긴 세월을 지나오면서 서로 영향을 주고받으면서 오늘의 유교식 제사와 불교식 제사음식이 형성된 것으로 보인다.

• 한국HCI학회:학술대회논문집
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• 한국HCI학회 2007년도 학술대회 2부
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• pp.333-338
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• 2007

모바일 기기의 디자인은 제약적인 물리적 조건하에서 이루어지기 때문에, 사용자는 제품을 손으로 만지는 순간부터 제품 혹은 디자인의 물리적 사용성을 평가하게 된다. 근래 사용자들이 모바일를 장시간, 밀착해서 소지/사용하는 행태를 볼 때, 사용 초기에는 물리적 사용성 위주로 제품 사용성을 평가하고 이런 평가 결과는 사용 후반 까지 영향을 미친다. 이런 물리적 사용성에 관해서는 전 연구를 통해 제품 제품 개발 과정에서 모바일 기기의 물리적 사용성 문제 (PUI)가 발생하는 영역과 특성을 정의하였다. 또한, 물리적 사용성 문제가 개발 과정상에서 체크되고 개선 / 반영 하기 위한 하였다. 본 사례 연구에서는 QWERTY 키 패드 모바일 기기를 디자인 하기 위해 물리적 사용성 고려 요소를 평가 하고, 사용자의 인지적 사용성에도 영향을 미치는 물리적 요소를 평가하는 과정을 소개한다. 제품 디자인 전제 벤치마킹/ 컨셉 회의는 의례적으로 이루어 지지만, 사용성 관점에서 디자인시 고려할 요소를 평가하는 과정을 논의하고자 한다. 본 사례 연구 결과 본 연구를 통해 사용자가 느끼는 컨텐츠 만족도를 제외한 모바일 기기의 만족도는 다분히 물리적 사용성 부분에 존재하며 제품 디자인시 물리적 사용성 고려 요소를 조사하고 반영해야 한다는 필수성을 증명하고 있다.

• 복식
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• 제66권4호
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• pp.18-31
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• 2016

This study examined the consumption of licensed sports fashion products by sports fans in order to provide useful information to apparel companies that are interested in sports sponsorship marketing. Grounded theory approach was adopted to explore consumers' attitude toward the sponsoring companies, and motives of buying licensed fashion products. In-depth interviews were conducted with female fans of professional baseball clubs. The main phenomena of interest was consumer purchase of licensed fashion product, with the emphasis on cultural consumption as a causal condition. Providing support for victory, vicarious consumption, social identification, and needs to differentiate were identified as strategies related to licensed product purchase. Economic situations and limitations to purchase are identified as the mediating conditions. The study identified the effects of the consumption on the fan as well as the sponsoring companies as consequences of the phenomena. Sports marketing strategies were suggested for apparel companies based on the analysis of the consumption rituals for licensed fashion goods.

• 복식
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• 제59권2호
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• pp.18-28
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• 2009

Korea Ancient Gagye in Clothing history has the following meanings with ceremonial, social, and aesthetic aspects, related to symbolism of its formality and procedures, flexibility about social aspects, and clothing beauty. First, Gagye must be worn in formal ceremonies with its clothes. Different Gagye in different time and place means the symbolism of its formality and ceremonies. Gagye played a big role as a means to carry out national ceremonies In diplomatic relationship with China. Second, Korea Ancient Gagye had been worn in every class irrespective of social status. Because it could be worn reflecting personal preferences even in old communities. Additionally Gagye had flexibility to reflect the historical aspects and improved various Gagye types reflecting Buddhism and practical science. So Gagye becomes significant sharing the common value with Korea Clothing culture. Third, Korea Ancient Gagye developed aesthetic spirit concerning beauty of Clothing. In the Age of the Three States, Clothing and Gagye types kept balanced and made good harmony. Gagye had gotten little exaggerated and expanded and become changed into loaded hair type.

• 한국식품영양학회지
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• 제21권3호
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• pp.344-354
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• 2008

The traditional ritual foods of Korea have developed with for many years, and differ by locality, family customs and religious characteristics. In an efforts to establish the database on that addresses the difficult issue of a classification system for traditional Korean foods, we have conducted a survey of a traditional Korean ritual foods. In the database, typical 10 rites are represented, covering birth to death, these are birth, the hundredth day after birth, the first birthday, the commemoration of finishing books(graduation), the coming of age ceremony, marriage, the birthday feast for an old man, the 60th wedding anniversary, the funeral, and the memorial service. For each rite, the appropriate traditional Korean foods are classified into 6 categories-main dishes, side dishes, tteok lyou, hangwa lyou, eumchung lyou and the others. Some of these have varied considerably with the passage of time, and some have since disappeared. This database provides a basis for generational transmission, preservation and development of traditional Korean ritual foods as one of the components traditional Korean culture.

• 고문화
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• 56호
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• pp.3-27
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• 2000

한반도의 신석기시대는 정착생활이 이루어지고는 있으나 기본적으로 수렵과 채집이 주를 이룬다. 사철 바뀌는 식량을 구하기 위해 활동범위의 공간적 영역이 매우 넓었으며, 죽음으로 인한 묘제의 축조에 노동력과 시간을 많이 투자할 수가 없었을 것이다. 따라서 신석기인들의 묘제는 농경사회가 본격적으로 시작되는 청동기시대 이후의 다양화되는 묘제와는 다르며, 이 시기에는 지상의 묘제나 얕은 토광묘가 중심을 이루었을 것이다. 현 상황에서 한반도 신석기인들의 사후세계관에 대한 양상은 다섯가지로 요약 할 수 있다. 첫째, 신석기시대에는 피장자를 묻을 때의 머리를 두는 방향이 일정하지 않은 것 같다. 장례시에 두향문제에 대한 의례적, 종교적인 의식은 각자의 유적 내에서 일정한 규범에 의해 이루어진 것으로 보인다. 둘째, 매장방법에 있어서 통영 연대도에서 부신장이 보이기는 하나, 일반적으로 한반도 내에서는 앙와신전장이 주류를 이룬다. 셋째, 신석기시대에는 일반적으로 1인씩 묻는 단독장이 주류를 이루고 있으나, 합장의 풍습도 있었음을 알 수 있다. 넷째, 이 시기에는 무덤의 규모나 부장품의 다양성에 의해 이미 빈부나 신분, 지위의 고하가 있었던 것으로 추정된다. 다섯째, 신석기시대 중기에 상촌리유적에서와 같이 이미 화장의 풍습이 있어 이차장이 행해졌음을 할 수 있다.

• 한국간호교육학회지
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• 제4권1호
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• pp.107-119
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• 1998

This study tried to answer the question : 'How does the human communication happen at the oriental medicine hospital between nurse and patient?' To answer that, a micro-ethnographic research method was used. Researcher visited T university hospital of oriental medicine and observed nurse-patient communication from September 1997 to December 1997. The data was obtained through participant observation, interview, audio-tape recording, home video camera, field note-taking, and related documents. After reviewing the whole data and deliberate analysis, first, I learned that most oriental medicine nurses communicate with their patients for their routine nursing job like recording, hand-over to the next duty, report to doctor, etc. I named this type of communication as 'ritual communication'. Second, I can define major argument as follow : Human communication of oriental medicine between nurse and patient is performed more frequently and variously when nurse contacts the patient for the routine nursing activities than for the incidental activities. As a result of these understandings, I suggest that oriental nursing need to develop the body of knowledge and expand its role and independent nursing activity. Also the bureaucratic hospital management centered doctors must be changed reasonalbly.

• 복식
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• 제59권7호
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• pp.1-16
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• 2009

This study is on the children's clothing in Seoul Gyeonggi-do, Chungcheong-do and Gangwon-do between the $1920s{\sim}1950s$, by comparing positive data collected from pictures and literatures, remains and interviews. A baenaet jeogori was made of soft white cotton fabrics and was used as a charm when the baby had grown and had an test or a big occasion. A dureong chima and pungcha trousers were clothes for both boys and girls from their birth to the age of $4{\sim}5$ when they could have bowel movements by themselves. Occasions for celebrating a baby's growth were the one-hundredth day and the first birthday. In general, ordinary families had their babies' one-hundredth day in a simple way without special clothes. On the first birthday, however, even ordinary families prepared new clothes for their babies, and read their fortune and prayed for their well being and long life through events such as doljabi. In the age when medicine was poor and the infant mortality was high, the meaning of such a ceremony was to congratulate on the baby's safe growth through dangerous moments.

• 한국의류학회지
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• 제19권2호
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• pp.203-215
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• 1995

The funning process in the symbolism of dress can be approached by the semiotics of C. S. Pierce. According to Pearce\ulcorners theory, symbiosis consists of sign, its object, and interpret ant. Especially Pierce classifies the sign into three categories; icon, index, and symbol. The icon is based on the similarity in properties and forms, and the index is based on the actual connection with their objects, while the symbol is based on the association of interpret ant. This classification method can be considered as a theoretical base for symbol of ritual dress. On the other hand, it was discussed the analyzing method of the concept of dress same (symbolic element) by introducing the isolate concept of structuralism for explaining how the symbol reveals itself. So it is discussed the several concepts of structuralism; the concept of relation syntagmatique and relation paradigmatique, the relation binaries, and the units. It would be also necessary to consider dimension of context in addition to dimension of dress itself for the dimension of total symbolic elements of ritual dress. It is proposed that the above developed dress symbol elements should be used for under\ulcornerstanding the society or culture that includes the elements by introducing the symbolic anthropology such as V. Turner's three dimensions of symbol.