• Korean Architects
• /
• no.7 s.220
• /
• pp.28-31
• /
• 1987

우리민족은 원래부터가 성현의 말씀이 어떠코하면 맥을 추지 못하다. 성현의 말씀이니까. 우린 성현이 못되니까. 이런 일을 요새는 비교열등의식이라 한다던가. 성현의 말씀이니 지당하시겠고 명언이겠지 하고 속 시원하게 생각하면 그만인데, 믿을 수 없고 회의를 품게 된다. 이견도 반발도 질문도 없다는 말이 된다. 참말로 가소로운 일이 아닐 수 없다. 그 말들이 하나같이 철학적이고 교훈적이란 점에서 그러할지는 몰라도 건축을 한답시고 50년이라 세월을 흘러 보냈고 경노우대증을 가지고 다닐 사회적 특전을 받고 있는 요즈음 점점 더욱 외롭게 웃어보다.

• The Journal of Korean Philosophical History
• /
• no.31
• /
• pp.173-202
• /
• 2011

Hierophany, according to Mircea Eliade, is a natural manifestation of the initial sacred. Through hierophany, profane objects and sites transform their qualities and then they themselves become sacred. People in traditional societies, in an attempt to reenact the initial hierophany, tried to perform consecrating rituals to replicate the first moment of the initial hierophany, at the same time and site. This article focuses on the concrete sites of hierophany. In ancient China, we can see specific sites that manifest the sacred such as Kunlun(崑崙), Jianmu(建木) and zongmiao(宗廟). Kunlun has the characteristics as the Cosmic Mountain that is the realm of the gods that tiandi(天帝) built as his center on the Earth, and it bridges Heaven and Earth. Jianmu joins Heaven, Earth, and the underworld like a Cosmic Tree or Pillar. It can be stated that zongmiao, the royal ancestral temple, functions as the Center of the World, the axis mundi, in which religious human beings express their desire to live in a sacred site, and in which they can regain their initial purity of spirits by communicating with the gods and ancestors. These three are the sites of manifestation of the sacred in China.

• 종축개량
• /
• v.10 no.2
• /
• pp.21-31
• /
• 1988

• 종축개량
• /
• v.10 no.3
• /
• pp.21-31
• /
• 1988

• 종축개량
• /
• v.12 no.3
• /
• pp.20-29
• /
• 1990

• 종축개량
• /
• v.9 no.2
• /
• pp.21-24
• /
• 1987

• Food Industry
• /
• s.86
• /
• pp.67-70
• /
• 1986

• Journal of the Korean Statistical Society
• /
• v.20
• /
• pp.58-59
• /
• 1991

박성현, 김재주 교수님이 공업통계의 교육현황과 1990년도 여름에 공업진흥청에서 전국 KS 및 등급업체를 대상으로 실시한 "품질 실태조사"의 결과를 근거로 한 공업통계 사용의 실태조사와 이에 따른 공업통계의 문제점의 지적과 그 활성화 방안 등을 비교적 소상하게 제시하셨습니다. 제시한 6가지 활성화 방안에 대체로 동감하며 저의 견해를 다음과 같이 추가합니다. 첫째로, 기술자들이 불확실성의 법칙을 이해해야 합니다. 둘째로, 박성현, 김재주 교수님이 제안하신 산학공동체제의 필요성에 부연하여, 통계학회와 공업의 다른 분야의 학회, 예를 들면 전자,전산공학회, 화학공학회, 토목공학회 등과의 교류도 중요하다고 생각합니다.하다고 생각합니다.

• Journal of Haehwa Medicine
• /
• v.17 no.2
• /
• pp.23-31
• /
• 2008

"四聖懸樞"於前四卷分別對溫病 疫病 痘病 疹病的起源和研究結果進行了論述, 皆采用了六經辨證, 而在後五卷則以問答的形式, 對前四卷未能詳細闡明的疫癘之含義給予了補充論述. 在治療方面, 對溫病 溫疫 疹病采取了透表淸氣 涼營泄熱 益陰伐陽等治法, 對痘病 寒疫則強調了因寒致病的病因特點, 從而指出不當與溫病 溫疫 疹病進行混淆而犯下誤謬. 溫病的根源, 在於冬季未能藏精使陽氣不守, 從而導致相火發泄, 這樣一旦到了春季, 陽的根源皆被排泄, 木則變火而成其溫, 結果出現熱症. 若風邪傷衛, 致營血受阻, 則成溫疫; 若寒邪阻礙營血, 則衛氣受阻而成寒疫. 溫疫主要在木火之年因木火不得發散而成. 寒疫是因金水之年未得斂藏而於秋冬發病, 以寒熱和無汗爲症狀特點. 痘病同於成人的寒疫. 如果小兒感患傷寒, 則因其皮毛緻密, 衛氣旺盛, 陽氣充滿, 而致外感寒邪不易從肌表得到排泄, 所以即使與成人患同一種疾病, 也會症狀難消, 而發爲顆粒, 此即痘病發生之因由. 疹病爲風傷衛氣, 導致衛氣閉塞, 而致營血鬱滯. 若衛氣開通, 營血發散, 則會生出疹點. 總之, "四聖懸樞"乃黃元禦以四聖之理論爲本, 以創造性的觀點對溫病 溫疫 寒疫和痘疹進行了闡明, 與現代的疾病病因與治法之說頗爲相近.

• 대학교육
• /
• s.21
• /
• pp.60-64
• /
• 1986