• 건축사
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• 4호통권336호
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• pp.84-90
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• 1997

• Journal of Hospice and Palliative Care
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• 제16권3호
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• pp.155-165
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• 2013

한국인의 전통적 죽음관은 유교, 불교, 도교, 그리고 샤머니즘의 깊은 영향을 받았다. 유교에서는 죽음이 모든 생명이 겪는 자연스러운 운명이며, 죽음을 고민하기보다는 현세의 삶에 충실할 것을, 도교에서는 삶과 죽음이 크게 다르지 않으니 자연에 순응하여 살아갈 것을, 그리고 불교에서는 삶과 죽음이 모두 허상임을 깨달으면 궁극적인 진리에 도달하여 죽음을 극복할 수 있다는 가르침을 배웠다. 이러한 사상들은 한민족 고유의 샤머니즘과 결합하여 현세를 중시하지만 사후세계와 윤회전생을 믿는 태도를 낳기도 하였다. 이러한 모습들은 역사를 통해서 매우 다양한 내러티브들로 나타나며 현대 한국인들이 죽음을 맞는 모습에도 여전히 큰 영향을 미치고 있다.

• 출판저널
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• 통권231호
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• pp.22-23
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• 1998

원형과 무의식의 상징성 등에 관한 관심은 점차 내면적으로 시선이 넓어지면서 조금씩 세분화되어갔다. 그것은 어쩌면 샤머니즘 내지 무속신앙이 지닌 복합성이 절로 초래한 것인지 모른다. 굿판을 얼찐대다 보면 신명.원한 같은 한국인다운 심성의 깊으나 깊은 층에 가라앉게 된다.

• 대한간호학회지
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• 제30권2호
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• pp.498-513
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• 2000

The purpose of this study is to construct the nursing-policy and nursing-theory of Korean style by understanding the type of recognition and attitude immanent in Korean people through of Korean people to the Shamanism(巫敎). And this paper is using Q methodology by operant definition. Because individual recognition and attitude to Shammanism is very subjective and individualistic and many-sided. Q statements in this paper are ultimately 38 statements divided into 5 regions, which are abstracted from 285 Q samples. 38 persons in all are objects of P-population. The results of analyses on the characters of each type are as follows. The men who belong to type I is positive to the Shamanism in recognition and attitude at the same time. The men who belong to type II are negative the analysis of the recognition and attitude to Shamanism in recognition, but positive to Shamanism in practical attitude. The men who belong to type III are evidently negative to Shamanism in recognition and attitude at the same time. The men who belong to type IV are positive to Shamanism, but negative or reservative to it in attitude. In conclusion, we could affirm that shamanic care-act which modern medicine discard as only superstition is very deeply rooted in the Korean people'need. In short, Korean people is already and always related to Shamnism, whether positively or negatively. I dare to think this paper might contribute the other disciplines of sciences as basic data.

• 한국콘텐츠학회논문지
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• 제20권12호
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• pp.82-94
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• 2020

이미지는 유구한 역사적 흐름에서 파생되는 신화와 사회적 관습, 정신적인 심상(心象), 의미가 그림으로 기호화하고, 그림은 기호화를 통해 문자와 언어의 상징으로 이어지고, 기호화의 반복을 통해 민족의 상징체계가 형성되었다. 우리나라 민족은 수 천 년 동안 정신적인 단합·단결이 강한 민족이었음을 역사를 통해 알고 있다. 우리 민족의 단합된 정신적 상징체계는 어떻게 활용하고 이루어졌는지 신화 이미지를 통해 연구하고자 했다. 우리 민족은 샤머니즘을 통해 오랫동안 신화 이미지가 유지되어 왔고 아직도 제주신화 이야기는 제의식과 함께 치러지고 있으며, 신화 이야기는 구비문학이라는 학문적인 측면과 이야기 전개 측면을 영화에서만 연구되어지고 있는 상황이다. 우리 민족은 하얀 옷과 연결되어 백의민족으로 인식되고 있으며, 해가 지지 않는 동방의 나라 등 수식어가 태양과 연결된다. 우리 민족은 고조선 신화의 상징성에 하늘의 아들, 홍익인간, 박달나무와 신라의 계림 등 시대에 따라 이어져 왔으며, 언제부터 태양을 사랑한 나라가 되었고, 밝음이 상징이 되었는지 알지 못한다. 우리 민족의 정신적 상징체계와 관련하여 샤머니즘 사상에 내포되어 있는 제주 무신도의 신화적 이미지인 닭과 유사하게 표현된 이미지를 역사적으로 활용된 사례들과 문헌들을 제시하였고, 내표된 의미를 파악하기 위해 롤랑 바르트의 의미작용을 통해 신화를 재해석 하였다. 그 결과 날개 손과 몸이 깃털인 반인반수의 표현, 닭이 봉황으로 이어져 밝은 빛과 연결되고 샤머니즘의 빛의 '신라'와 연결되어 신의 명칭을 국가 명칭으로 가져왔을 가능성을 제시하였다. 밝은 빛을 사랑한 우리 민족의 정신적 상징체계 연구에 근거를 마련하였다.

• 복식문화연구
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• 제29권1호
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• pp.103-120
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• 2021

This study interprets Siberian shaman costumes from the perspective of Siberian shamanism's spiritual culture by combining theoretical and empirical studies. According to the natural environment and language families, the Siberian people are classified into the Altai, Tungus, Ural, and Paleo-Siberian groups. Se Yin's research classifies the spiritual culture of Siberian shamanism as cosmic, spiritual, and nature view. Eliade's research has divided Siberian shaman costumes into form, headdress, and ornament. According to the present study, shaman costume form and decoration reflect the Siberian three-tiered cosmic view, such that the shaman's head, body and feet correspond to the upperworld, middleworld and underworld. In addition, animism, totemism and ancestral worship appear in the shamanism's spiritual view. For example, the costume's form shows the totem of each tribe, while the costume accessories reflect animal worship, plant worship and ancestral worship. Finally, shamanism's nature view mainly manifests through three processes: personification, deification, and ethics. As an intermediary between man and the spirits, shaman use their clothing to reproduce the image of half man and half spirit. The shaman's costumes are deified and considered to have divine power. For example, the animals represented on the costume help the shaman travel through space. Generally, good animals help a shaman enter the upperworld, while animals that help a shaman enter the underworld are considered evil. Also, the number of hanging accessories represents the shaman's ability.

• 비교문화연구
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• 제25권
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• pp.131-158
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• 2011

In the Sakha(Yakutia) Republic, culture and politics continue to be interwined. Shamanism recently has come out of hiding after Soviet repression, and into fashion. Images of the shaman are changing in villages, where traditional healers have maintained their practices in difficult conditions, and in cities, where a resurgence of spirit belief and healing has led to the revitalization of their nationalism. Shamans and folk healers manipulate their own images, and in turn are changed by the upheavals of politicized cultural revitalization. In this complex and interactive context, folklore about traditional shamans has become especially rich and accessible. I argue here that religion has become an idiom through which competing definitions of homeland and national pride are being shaped. Until September 2002, Yakutsk had never had a 'temple' devoted to the practice of traditional shamanic beliefs. Indeed the whole concept that a building 'Archie Jiete' could contain or represent the beliefs, values and rituals of the Sakha people was new, and highly controversial.

• 심성연구
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• 제28권2호
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• pp.107-138
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• 2013

현대 임상정신의학이 그동안 잊어버렸거나 소홀히 해온 문화와 심성의 관계를 다음과 같은 내용으로 살펴보았다. 1. 문화 :01) 문화정신의학의 공적과 한계 및 그 해결책 ; 2) C.G. 융의 비 서구문화의 경험 ; 3) 융의 분석심리학적 입장에서 본 문화 ; 4) 문화스펙트럼 모델 2. 심성 :01) 원시시대 및 고대의 심(心) 신(身)관 ; 2) 동양적 심성론 ; 3) 자기Self와 동양사상 문화정신의학은 정신건강문제의 문화적 요인을 규명함으로써 정신의학에 큰 기여를 해왔으나 문화적 차이에만 관심을 집중한 나머지 인류보편의 공통된 심성을 도외시하는 경향이 있었고, 인간의 건강한 심성을 등한시하고 문화의 역사적 측면을 간과하였으며 문화 상호간의 역동적 상호관계의 무의식적 심층적 측면을 보지 못했다. C.G. 융의 여행을 통한 이異 문화 체험 양식과 C.G. 융의 분석심리학설은 이 점에서 문화정신의학의 한계를 넘을 수 있는 가능성을 제시했다. 이에 따르면 인류학자들의 문화에 대한 다양한 개념 속에는 집단적 의식collective consciousness뿐 아니라 집단적 무의식에 뿌리박은 내용이 발견된다. 저자는 이를 효孝를 예로 설명했다. 저자는 또한 문화 스펙트럼cultural spectrum이라는 설명모형을 제창하였는데 한국인의 경우 샤머니즘, 불교, 도교, 유고, 기독교 문화가 한 개체의 인격을 여러 가지 스펙트럼으로 구성됨을 제시하였다. 주로 네 가지 유형을 분류하였는데 그것은 1) 주로 불교문화가 우세한 사람, 2) 주로 유교문화가 우세한 사람, 3) 주로 샤머니즘문화가 우세한 사람, 4) 주로 기독교문화가 우세한 사람이다. 비록 의식표면은 하나의 종교문화가 우세하지만 내면에는 다른 종교문화가 섞이게 되며 가장 심층에 샤머니즘 문화를 공유하고 있다고 보았다. 문화와 정신건강의 관계를 이해하고 치유의 접근을 할 때 이러한 스펙트럼 시각이 필요하다. 저자는 인간심성에 대한 고대중국의 개념과 동양종교의 관념, 그리고 C.G. 융의 자기개념에 대한 이해를 소개하고 이에 비길 수 있는 전체정신의 중심에 관한 한국의 선사, 원효의 생각, 대승기승론의 일심(一心), 노자의 도(道), 이퇴계의 천명도(天命圖), 이기설(理氣說)을 융의 분석심리학적 입장에서 해석하였다. 궁극적으로 정신요법의 목적은 분석심리학적 입장에서는 '하나가 되는 것' 이며 '하나'가 됨은 문화에 제약된 인간으로서가 아니라 문화를 포함하나 이를 넘어선 인간 심성 전체가 되도록 하는 것이다.

• 기본간호학회지
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• 제6권2호
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• pp.288-309
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• 1999

This survey was done to construct a nursing theory according to Korean culture and to identify the Korean traditional view. From ancient time until now, shamanism has played an important role as determinant of Korean culture and of the personality formation of Korean people. The subjects are 321 patients and member of their families who were over 18 years old, and who are living in five large cities and two rural communities in Korea. Data collection was done from March, 8th to April, 29th in 1999. SPSS The tool developed by the investigator through literature review was used to measure the perception and the attitude of patients and their families to Korean shamanism. Collected data were analyzed by frequency, percent and $x^2$ test with SPSS program. The results are summarized as follows ; 1) While 35% of respondents answed that the destiny or fate(八字) was only relied on the abilities and endeavor of individual, 65% of respondents were fatalists(運命論者) or eclectic(折衷主義者) are compromised between the fate and endeavor. 2) While half of the respondents belief in divination(占) to some degree, the rest of them reported hardly any belief in divination. 3) There were almost twice as many respondents who directly consulted fortune-tellers were as respondents who did not consult fortunetellers. 4) The reasons for consulting fortunetellers were job problems, home problems, health problems by in that order. 5) The respondents almost always interpreted the cause of physical disease and mental disease as being psycho-sociological, but 1% of them explained mental disease as a shamanistic manitestation. 6) In case of disease, the reasons for consulting a fortuneteller was a) no hope of recovery from the sickness in any other way, b) the chronic disease in that order. 7) Of the respondents, 65% answered that diseases could not be cured by a 'Gut' (the performance done by the shaman), but 27% of respondents thought that disease could be cured by a 'Gut' in the case of mental disease. 8) Sixty six percent of the respondents answered that they have experienced praying for their wishes with clean water(井華水). 9) While 54% of the respondents answered that they have seen or heard the 'Beung Gut'(the performance to pray for recovery of sickness done by the shaman), 46% responded that they have never seen or heard it. 10) To the question 'do you intend to have a 'Beung Gut', 51.7% of respondents answer 'no' strongly, but 48% of them say 'yes' or took a compromising attitude. 11) Generally the respondents differed in perception and attitude to shamanism. In short, females more than males, old aged more than younger aged, lower educated more than higher educated, believers in Buddhism more than believers in any other religion, and blue color more than white color have more positive attitudes to shamanism. Also men living in rural communities have more positive attitude to shamanism than men living in the large cities. Consequently, Shamanism can be understood as an anxiety relieving cultural system even though Shamanism itself looks like a cultural complex.

• 복식
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• 제53권3호
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• pp.13-31
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• 2003

The purpose of this study is to analyze the formative style and aesthetic value of contemporary subcultural style with the understanding of characteristics of subcultural style in the sociocultural context. As for the research methodology, literary survey has been performed to study the concept and the history of subcultural styles from 1940s to 1980s. In addition, demonstrative studies on aesthetic images have been carried out through the analysis of pictures and photographs in order to categorize the subcultural styles since 1990s. In this study, subcultural styles since 1990s have been illustrated through the socio-cultural grounds. which are diversity of street culture, diffusion of moss culture or bubble-up phenomenon, pursuit of anti-social ideology among intellectual heads, club Cultures in the form of kitsch and pastiche and communal thinking as collective harmony. With the socio-cultural context examined above, subcultural styles in the contemporary fashion are categorized and deduced following aesthetic values ; Drag and Club style as the tendency of surrealists or artificial hedonists, Urban military style and Cyberpunks as pursuit of Bionic being, Sports casual style based upon, the pursuit of comfort and freedom, Vintage style and Retro dressing represented by the spirit of DIY (no It Yourself), Ecology style of New conservatives, and Mysticism style as the fusion of technology and shamanism (Technoshamanism).