• 대한한의학원전학회지
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• 제24권6호
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• pp.135-144
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• 2011

本人就三焦有形說进行了硏究, 得出如下之结论. 自"難經"提出三焦有名無形说以来, 其影响颇大, 致使三焦無形說成为韓醫學界的主流. 但是, 若对"難經"之理论根源"內經"所论及的三焦之意义进行一番考察, 则可知三焦是具有一定部位, 經脈, 表裡關係, 生理功能, 病理症以及与之相应的外部組織的, 它与其他五脏六腑相比并无异处, 所以当将三焦看做有形之腑才是. 纵观歷代三焦有形之說, 有宋代陳無擇最早主张三焦有形之说, 提出右腎下脂膜便是三焦, 明代虞摶提出腔子脂膜說, 張介賓提出包羅諸藏大囊說, 但以上见解皆与三焦实体相距甚远. 到了淸代, 唐宗海提出人身內外脂膜說, 葉霖提出腹包膜及藏府郛郭說, 其主张与內經所说的三焦之實體相比, 可以说是相当精确的. 到了民國时代, 張錫純继承了唐宗海之油膜說, 论证了"內經"所说的三焦即是網油, 还对內外網膜說及三焦部位說进行了补充. 由此可见, 三焦有形說萌芽于宋代, 发展于明代, 成熟于淸代, 经民國張錫純之深化期, 终于显现其本来面目. 综合以上诸家之见解, 作者认为狹義之三焦相当于腹膜及由腹膜发出而来包裹腹腔诸脏器的大網膜和小網膜, 廣義之三焦则包括心包和胸膜, 更进一步还包括全身筋膜等人体的所有膜性组织. 如此认识三焦, 不仅与"內經"之有形說相符, 而且还能对上焦宣布精氣, 中焦腐熟水穀及化生氣血津液, 下焦分別淸濁及排泄二便的生理功能进行合理的阐释.

• 대한한의학원전학회지
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• 제20권4호
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• pp.297-310
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• 2007

통과대장석순재심적생리방면적천발적연구(通過對張錫純在心的生理方面的闡發的硏究), 득출여하결론(得出如下結論). 혈내생어심화(血內生於心火), 병의뢰대기이운행. 대기이원기위본(大氣以元氣爲本), 원기생어명문혈(元氣生於命門穴), 수수곡지기적배양(受水穀之氣的培養), 류어흉중(留於胸中), 차흉중대기칭위종기(此胸中大氣稱爲宗氣). 군화내시발어심중지양중지화(君火乃是發於心中之陽中之火), 가소화비위지음식물(可消化脾胃之飮食物), 군화하행즉상화왕성(君火下行則相火旺成), 하원변득온난(下元變得溫暖). 상화원어명문혈(相火源於命門穴), 순삼초적유막(망유)여심포결상연(循三焦的油膜(網油)與心包結相連), 개속어화(皆屬於火), 진견어우수척부맥(診見於右手尺部脈). 선천지군화내단전지원양(先天之君火乃丹田之元陽), 상화내명문지화(相火乃命門之火); 후천지군화내심화(後天之君火乃心火), 상화역위명문지화(相火亦爲命門之火), 이속어담중기생지화(而屬於膽中寄生之火). 원양지화여명문상화(元陽之火與命門相火), 가소화대소장적음식(可消化大小腸的飮食), 상초지심화여중초지담화(上焦之心火與中焦之膽火), 가소화위중적음식(可消化胃中的飮食). 장석순종합료서방인제출적신명재뇌적학설(張錫純綜合了西方人提出的神明在腦的學說), 단경적원신설(丹經的元神說), 이급"두자정명지부"화"심자군주지궁(以及"頭者精明之府"和"心者君主之宮), 신명출언"지설(神明出焉"之說), 인위뇌내신명지체(認爲腦乃神明之體), 위원신소거(爲元神所居), 심내신명지용(心乃神明之用), 위식신작용지소(爲識神作用之所).