• 가정의 벗
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• v.37 no.6 s.430
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• pp.24-25
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• 2004

가족계획의 의미는 적당한 자녀를 낳아 건강하게 기르는 것을 의미하다. 결혼, 출산과 함께 가족의 건강과 행복을 위해서 협회가 앞으로 더 많은 사업을 수행해 나가야 할 것이다. 경기도민들을 내 가족처럼 소중히 여기며 성실하게 근무하는 직원들에게 감사의 마음을 전하며 경기도민의 건강한 삶을 위해 더 앞서가는 경기도 지회가 되길 바란다.

• 가정의 벗
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• v.37 no.1 s.425
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• pp.32-33
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• 2004

이국에서 맞게 된 새해 소망은 바로 그동안 잃었던 가족의 소중함이고 웃음 가득한 가정을 만드는 것입니다. 가정을 꾸린지 10년, 돌아보면 남편으로 아버지로 아내와 아이들에게 따뜻한 가슴을 느끼지 못하게 한 것 같습니다. 우리 가정에 위기가 찾아왔을 때 마지막 기회라 생각하며 시작한 영국에서의 생활은 가족들의 마음을 조금은 열게 만들어 주었습니다. 요리하나 할 줄 모르던 사람이 매일 부엌을 찾게 되는 변화가 생겼으니깐요.

• 건강소식
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• v.35 no.1
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• pp.16-17
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• 2011

최근에 국내에서 사회적인 문제가 되었던 급성 A형 간염은 염증이 생긴지 1~6개월 이내에 회복되는 질환이다. 그러나 A형 간염과는 달리 염증이 6개월 이상 낫지 않고 지속되는 경우를 만성간염이라 정의한다. 만성간염에 대해 자세히 알아보자.

• Journal of the East Asian Society of Dietary Life
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• v.7 no.3
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• pp.383-390
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• 1997

술은 제각기 그 나라의 풍토와 민속을 담고 있다. 술은 종류가 다를지언정 어느 술이고 주성분은 주정이다. 주정의 정이 마음 정자인 것처럼 영.불.독어에서도 주정을 표현하는 말이 spirit, espri, geist 등으로 모두 정신이란 말로 쓰이고 있다(유태종 1977). 동서양을 막론하고 술은 사람에게 신비로운 존재였으므로 그렇게 표현한 것도 당연한 일이었다고 보여진다.(중략)

• The Monthly Diabetes
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• s.126
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• pp.56-57
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• 2000

뇌호흡은 무엇보다 상상을 통한 수련법이다. 그러니 상상력을 마음껏 발휘해 보자. 초보자의 경우 한번에 20분내지, 30분 정도 집중한다. 그러나 숙달이 되면 5분에서 10분 정도로도 충분하다. 뇌호흡을 하면 깊은 명상 상태에 빠지게 되는데, 그때 몸에서 일어나는 변화를 차분히 관찰해 보자. 아침, 저녁으로 하루 두차례 하면 좋다.

• 월간낙농육우
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• s.174
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• pp.140-145
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• 1996

`95년도에 일본 낙농종합연구소장이면서 북해도 대학 명예교수인 텐마(天間 征)씨북해도 낙농학원대학에서 특별강의가 있었는데, 그 내용은 U.R협정의 합의 내용을 해설함과 동시에 세계의 유제품 무역의 현상과 변화에 따른 예측과, 앞으로의 주요국가들의 낙농정책의 동향등에 관한 내용을 요약하고자 한다. 그 내용으로 보아 낙농인이나 정책 입안자등이 경영방향에 참고자료가 되길 바라는 마음으로 기고하고자 한다.

• Proceedings of the Korean Institute of Navigation and Port Research Conference
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• 2013.10a
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• pp.233-234
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• 2013

IMO에서는 피로(Fatigue)를 정신력, 체력, 신속성, 반응시간, 기능의 조화, 의사결정, 마음의 안정 등을 포함한 모든 육체적, 정신적 또는 감정적인 소모의 결과로 인하여 인간의 육체적 또는 정신적 능력이 저하되는 것 즉, 인간의 효율성의 감소라고 정의하고 있다. 선박승무원의 피로는 선박안전운항과 해양환경보호를 위한 업무수행능력(Performance)에 영향을 미칠 뿐만 아니라 승선중인 선박승무원의 건강(Health)과도 밀접한 관계가 있으며 또한 많은 영향을 미치게 된다. 본 연구에서는 선박승무원의 피로에 영향을 미치는 다양한 요인과 그로 인한 효과들을 살펴보고 피로와 선박승무원의 건강과의 관련성 및 그 영향 등에 대하여 고찰을 하고자 한다.

• Korean Journal of Logic
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• v.12 no.1
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• pp.25-43
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• 2009

이 논문은 유형 유물론의 인과적 논변과 양립할 수 있는 합리적 인과성, 곧 주관적 인과성의 한 존재론을 주장한다. 의욕들과 결심들 같은 의지적 마음은 능동적이다. 반면에, 욕망들과 믿음들 같은 정서적 인지적 마음은 수동적이다. 의지는 욕망과 믿음의 단순한 법칙적 결과가 아니다. 행위자가 개입한 합리적 결과이다. 따라서 의지 상태는 인과적 유형화를 갖지 못하므로 물리적으로 환원될 길이 없어 보인다. 구조적인 기초원자들이 연합해 움직이는 어떤 원자 모임을 행위자로 본다면, 행위자 원인은 하향적 인과를 함축하지 않는다. 그리고 유형 유물론 논변은 환원주의를 함축하지 않는다. 환원주의는 개념적 정의를 추가로 요구하기 때문이다. 따라서 인과의 주관적 개념, 행위자 개념이 유형 유물론을 배제하지 않는다.

• Journal of KIISE
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• v.42 no.3
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• pp.320-327
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• 2015

Although service robots in various fields are being commercialized, most of them have problems that depend on explicit commands by users and have difficulty to generate robust reactions of the robot in the unstable condition using insufficient sensor data. To solve these problems, we modeled mirror neuron and theory of mind systems, and applied them to a robot agent to show the usefulness. In order to implement quick and intuitive response of the mirror neuron, the proposed intention-response model utilized behavior selection networks considering external stimuli and a goal, and in order to perform reactions based on the long-term action plan of theory of mind system, we planned behaviors of the sub-goal unit using a hierarchical task network planning, and controled behavior selection network modules. Experiments with various scenarios revealed that appropriate reactions were generated according to external stimuli.

• The Journal of Korean Philosophical History
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• no.52
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• pp.281-310
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• 2017

This paper is a reflective study of contemporary Korean scholars' claims that they criticize the explanation of Zhu Xi(朱熹, 1130-1200)'s psychology in which he explains that the 24th Hexagram of $F{\hat{u}}$[復卦] shows the state that the mind has not happened yet[未發]. Zhu Xi explains the 24th Hexagram of $F{\hat{u}}$[復卦] with the theory of no mind yet[未發說]. Several scholars in modern Korea, however, raise the question of whether "thoughtless[思慮未萌] but being not dark to perception[知覺不昧]" of the 24th Hexagram of $F{\hat{u}}$ is enough to explain the state of no mind yet. And they think that "thoughtless[思慮未萌]" is appropriate to explain the state in which the mind has not yet occurred, but it is not to "being not dark to perception". In this study, we would like to show that Zhu Xi's interpretation of the 24th Hexagram of $F{\hat{u}}$[復卦] fully explains the fact that "thoughtless[思慮未萌] but being not dark to perception[知覺不昧]" explain the theory of no mind yet[未發說]. Zhu Xi's 'the theory of no mind yet[未發說]' is divided into two periods, a period of 'old theory on $zh{\bar{o}}ngh{\acute{e}}$[中和舊說]' and a period of 'new theory on $zh{\bar{o}}ngh{\acute{e}}$[中和新說]'. He develops 'the theory of no mind yet[未發說]' on the basis of 'the theory that nature is body and mind is action[性體心用說]' during the period of old theory, and develops the theory[未發說] based on 'the theory that mind controls nature and feelings[心統性情說]' during the new theory. Between the two periods, the status of the mind changes from "the mind has already happened[已發]" to "through which the mind has not yet arisen and the mind has already risen[未發已發]". And its role also changes from 'what nature is happened' to 'presiding on nature and emotion.' This change affects the interpretation of the idea that the mind has not yet happened, that thoughts have not budged yet[思慮未萌], perception is not dark[知覺不昧].