• 대한한의학원전학회지
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• 제29권3호
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• pp.101-111
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• 2016

Objectives : In this study, the meaning of Movement Qi between kidneys(腎間動氣) in Huangdineijingtaisu(黃帝內經太素) is researched for the purpose of understanding the differences between Huangdineijingtaisu and Nanjing(難經). Methods : The annotations related to Movement Qi between kidneys in Huangdineijingtaisu were selected and analyzed to overview the historical changes of the definition. Results : The meaning of Movement Qi between kidneys in Huangdineijingtaisu is not different from that of Nanjing basically, however, Yang Shangshan(楊上善) suggested additional new meanings including penetration meridian(衝脈), pass way for vital energy(氣街), visceral exhaustion pulse(眞藏脈) and so on. Conclusions : The reason that Yang Shangshan explained the circulation of primordial energy(原氣) focusing on penetration meridian is that he tried to connect the actual functions about Movement Qi between kidneys to clinical treatment than the ideal concept in Nanjing.

• 환경위생공학
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• 제13권1호
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• pp.1-8
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• 1998

Musty-odorous compound (Geosmin, 2-Methylisobrneol) 수용액 중에 초음파 (200kHz, $6.0W/cm^{2}$)를 조사시켜 조사시간에 따른 농도 및 취기의 변화를 고찰했다. 초음파 조사에 의해 이 물질들은 빠르게 분해되었고 분해 형태는 농도에 대한 유사1차 반응을 나타내었다. 공기 포화 분위기에서 이들의 초기 분해속도는 각각 2.5 $10^{-3}{\;}Msec^{-1}$(2-MIB), 3.2 $10^{-3}{\;}Msec^{-1}$ (Geosmin)로 나타났다. 초음파 조사 시 포화가스 (Envelope gas)의 영향은 아르곤(Ar) 산소($O_{2}$) 공기(Air) 질소($N_{2}$) 순서로 순수한 아르곤(Ar) 분위기에서 musty-odorous compound 류의 분해가 가장 빠르게 진행되었고 그 분해생성물로 CO, $CO_{2}$ 그리고 HCOOH, $CH_{3}COOH$ 등의 저급 유기산류가 검출되었다. 또한 이들의 분해반응은 물의 초음파분해에 따라 생성된 hydroxylradical에 의한 radical반응, cavitation bubble내에서의 고온고압에 의한 열분해 및 직접연소반응으로 진행됨을 알 수 있었다.

• 동의생리병리학회지
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• 제20권6호
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• pp.1388-1391
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• 2006

Jangwi(腸胃) was recorded to Young Chu(靈樞)'s volume 33. Also, This Was recorded in Tae So(太素)‘s volume 10 Sindo Jangdo(身度 腸道), Gap Eul(甲乙)’s volume 2 Goldojangdojangwisosujechil(骨度腸道腸胃所受第七) and You Gyung(類經)‘s volume 4 Jangsnagyou jangwidaesojisu(臟象類 腸胃大小之數). Reason which call that it is Jangwi(腸胃) is that is describing length, width, diameter, weight, capacity, bends state of digestive organ from mouth to rectum. This chapter can not be understood in view of yin and yang five elements with Makedo(맥도), Goldo(骨度). This chapter can approach from specially viewpoint that is anatomy. Name of This chapter's terminology and position and types are very realistic. I feel pity that study does not exist about this. Therefore, I compared with comments of several doctors and modern anatomy. I believe that will be beaconed to understand This chapter.

• 사상체질의학회지
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• 제10권1호
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• pp.41-54
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• 1998

연구목적 : 사상의학(四象醫學)은 인간을 태양인(太陽人), 태음인(太陰人), 소양인(少陽人), 소음인(少陰人)으로 구분하여 동일한 병증에 대해서도 치료를 달리하는 의학이다. 즉 인간을 동일한 원리로 설명하는 것이 아니라 각 체질에 따른 차등성을 통해 각 체질 취약점의 보완을 추구하는 의학이다. 그러면, 무엇이 이러한 인간 구분의 단서가 되었으며 이것이 의학으로까지 적용되는 과정 즉, 사상의학의 성립 과정을 살펴 보는 것을 연구 목적으로 한다. 연구방법 : 동무(東武) 이제마(李濟馬)의 저술로 인정되는 "격치고(格致藁)", "동무유고(東武遺藁)", "동의수세보원(東醫壽世保元)"의 문헌적 자료와 각 편의 저술시기를 통해 동무(東武) 이제마(李濟馬)의 사고의 흐름과 변화를 통해 사상의학이 성립되는 과정을 살펴 보는 문헌적 조사방법을 이용하였다. 연구 결과 및 결론 : 이상의 결과를 통해 아래의 연구 결론을 구하였다. 1. 동무(東武)는 "맹자(孟子)"의 사부지심(四夫之心)을 근거로 인간을 심욕에 따라 비인(鄙人), 박인(薄人), 탐인(貪人), 나인(懦人)으로 구분하였고 인의예지의 사단을 장부에 배속하여 심욕을 몸에 적용하였다. 그러나 "격치고(格致藁)"의 비인(鄙人), 박인(薄人), 탐인(貪人), 나인(懦人)과 "동의수세보원(東醫壽世保元)"의 태소음양인(太少陰陽人)의 직접 연결은 동무 사고의 시간적 흐름을 고려하지 않은 것이며, 동무는 "동의수세보원(東醫壽世保元)" "사단론(四端論)"과 "확충론(擴充論)"을 통해 비박탐라인(鄙薄食懦人)의 심욕(心愁慾)과 태소음양인(太少陰陽人)의 정기(情氣)를 매개로 하여 비인(鄙人)은 태양인(太陽人), 탐인(貪人)은 태음인(太陰人), 박인(薄人)은 소양인(少陽人), 나인(懦人)은 소음인(少陰人)으로 설명함을 확인할 수 있었다. 2. "격치고(格致藁)" "독행편(獨行篇)"과 저술 연도가 동일한 "동무유고(東武遺藁) 교자평생함(敎子平生箴)"을 통해 의학적 사고의 성립을 살펴보면, 동무(東武)의 차등적 장리(臟理)는 희노애락의 성정(性情) 구분이 장리(臟理)의 차이로 발전한 것이 아니라 장부(臟腑) 강약(强弱)에 대한 인식이 선행되고 이를 희노애락(喜怒哀樂)으로 설명하였으며, 또한 "동의수세보원(東醫壽世保元)"의 장부(臟腑) 대소(大小)는 강약(强弱)에 근거한 개념임을 알 수 있었다. 3. 사상의학(四象醫學)의 의학적 설명 도구는 희노애락(喜怒哀樂)이다. 희노애락은 비박탐라(鄙薄貪懦)와는 달리 선악(善惡)의 가치 판단이 들어있지 않으면서 기의 승강을 나타낼 수 있는 중용적 설명 도구로 동무가 의학을 설명하기 위한 최선의 도구였다. 사상의학(四象醫學)에서의 희노애락(喜怒哀樂)은 증치의학(證治醫學)의 음양오행(陰陽五行)의 역할과 같은 것이다. 4. 희노애락(喜怒哀樂)은 "동의수세보원(東醫壽世保元)"에서 성(性), 정(情), 기(氣)로 설명되는데 희노애락의 성(性)과 정(情)은 장부 대소를 설명하는 근거로 체질마다 다른 장국 형성을 가능하게 하고 또한 각기 표기(表氣)와 리기(裏氣)를 손상(損傷)하는 것으로 설명되었다. 희노애락(喜怒哀樂)의 기(氣)는 기(氣)의 승강(升降)을 설명하는 근거로 애기(哀氣)와 노기(怒氣)는 양(陽)으로 직승(直升)과 횡승(橫升)하고 희기(喜氣)와 락기(樂氣)는 음(陰)으로 방강(放降)과 함강(陷降)한다. 이러한 희노애락은 순동역동(順動逆動)의 특성과 상성상자(相成相資)의 특성을 지니는데 희노애락(喜怒哀樂)의 상성상자(相成相資)는 사상의학 고유 개념으로 사상인병증론(四象人病證論)에서 언급하고 있는 성정(性情)과 심욕(心慾)의 편급까지 영향을 미치는 중요한 단서이다.

• 대한한의학원전학회지
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• 제22권2호
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• pp.35-69
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• 2009

Yang Shangseon(楊上善)'s "Hwangjenaegyeongtaeso(黃帝內經太素)" was the first commentary book of "Hwangjenaegyeong(黃帝內經)", its importance often mentioned in level with Wang Bing (王冰)'s "Somun(素問)" "Yeongchu(靈樞)". The distinctive feature of Yang Sangseon(楊上善)'s commentary is that it is easy to comprehend in accordance with an organized classification, and that the explanations are simple and clear. Despite strict application of the Eumyang(陰陽, Yinyang) theory and Five phases[五行] theory throughout the text, should there be sentences which fall out of consistency with the basic theories, he added his own substantial commentary. His medical theory gives attention to the Meridian system[經絡], lays emphasis on developing the soul[神], and has a unique opinion about the Opening closing and pivot[開闔樞] theory along with the Myeongmun(命門). To explain the methods for preserving health[養生], he adopted the Nojang philosophy(老莊思想); to enrich the vitality he adopted the Buddhist philosophy(佛敎思想); and to analyze physiologic and pathogenic factors, he adopted the Confucian philosophy(儒家思想).

• 사상체질의학회지
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• 제11권2호
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• pp.1-26
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• 1999

1. 연구 목적 사상의학(四象醫學)의 체질증(體質證)과 체질병증(體質病證)의 접근에는 기존 증치의학(證治醫學)과는 다른 통증(痛症)에 대한 시각을 제시하고, 사상의학(四象醫學) 고유 술어로 병리(病理)나 병증(病證)을 설명하여 기존 개념과 혼돈되며, "성명론(性命論)", "사단론(四端論)", "확윤론(擴允論)", "장부론(臟腑論)"을 통해 제시한 인간관(人間觀)과 세계관(世界觀). 이들 간의 조직 원리가 "병증론(病證論)"을 통해 몸에 구현되므로 사상의학(四象醫學)의 병증용약(病證用藥)에 어려움을 느끼게 된다. 그러나 사상의학(四象醫學)도 기존의 증치의학(證治醫學)을 바탕으로 하고 있어 기존의 의학에서 사상의학(四象醫學)이 성립되는 과정과 이제마(李濟馬)의 인간관으로 "병증론(病證論)"을 접근하여 사상의학(四象醫學)의 체질증(體質證)과 체질병증(體質病證)에 대한 정확한 이해를 돕고자 하였다. 2. 연구 방법 문헌적 구로 태소음양인(太少陰陽人)의 병증(病證)을 설명하기 위해 "상한론(傷寒論)", "활인서(活人書)" 등 인용 원서의 병증(病證) 인식(認識)과 이를 인용한 "동의보감(東醫寶鑑)"에서의 병증(病證)을 비교하고 이것이 태소음양인(太少陰陽人)의 체질증(體質證)과 체질병증(體質病證)으로 자리매김되는 과정을 파악하고 그 병리(病理)와 병증(病證)을 "동의수세보원(東醫壽世保元)"의 "성명론(性命論)", "사단론(四端論)", "확윤론(擴允論)", "장부론(臟腑論)"을 통해 드러나는 인간관의 체계로 파악하고자 하였다. 3. 결론 태소음양인의 병증론을 통해 표리병증의 인식 배경과 변화 과정 표리병증의 특징, 체질증과 체질병증의 출발점인 소증의 인식, 기존 의학과 다른 체질병증, 태소음양인의 병증의 특징 등을 살펴 사상의학 체질병증에 대한 결론을 얻어 보고하는 바이다.

• 대한한의학원전학회지
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• 제19권3호
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• pp.100-127
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• 2006

The present study examined internal environment where the size of internal organs (廳服大小) of Taesoeumyang persons (太少陰陽人) is decided focused on nature and emotion (性情), taking note that there is a difference between the parts triggering the rise and fall (升降) of the energy of sorrow, anger, joy and pleasure (哀怒喜樂之氣) of nature and emotion(性情) and the parts expressing the results. Because nature energy is incoming energy (順動之氣), it infuses energy to parts where the energy of sorrow, anger, joy and pleasure reaches and, as a result, forms relatively large-size organs (偏大之臟). When the energy of the four internal organs is produced, the soul, spirit, mind and life (神靈魂?) of the internal organs, which are triggered by outgoing energy, are consumed and as a result emotion is produced at parts where the energy of sorrow, anger, joy and pleasure reaches. It forms relatively small-size organs (偏小之臟). This study examined the process, focused on the direction of the energy of the energy of sorrow, anger, joy and pleasure moving up straight, moving up diagonally, moving down diagonally and moving down straight.

• 대한한의학원전학회지
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• 제24권5호
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• pp.159-175
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• 2011

"Hwangjenaegyeong-taeso(黃帝內經太素)" is a classic work of Yang Sang-seon(楊上善), which comprises original articles of "Hwangjenaegyeong(黃帝內經)" along with "Somun(素問)", "Yeongchu(靈樞)", and "gapeul(甲乙)", as a one of the oldest annotated publications. Therefore, its significance lies in that "Hwangjenaegyeong-taeso(黃帝內經太素)" is a valuable work to reconstruct the original text of "Hwangjenaegyeong(黃帝內經)" and comprehend its fundamental ideas. The only printed edition of "Hwangjenaegyeong-taeso(黃帝內經太素)" was photocopied in 1981, and is currently known as 'Orient Edition'. While 'Orient Edition' was referred to as the draft for the latest revised edition, volume 21 and 27 were photocopied from hand-copied edition, not the original. The original publications of 'Orient Edition' have been stocked at 'Haengwuseook(杏雨書屋)' of Japan and were recently published. Hence, a comparative study between the two original volumes and the former ones has been conducted. Although the most of the differences were trivial, some may have led to distorted interpretation of the text. The errors of the former revised edition fall into a few specific categories, and the most significant ones were errors that were made during the hand-copying procedure. Moreover, there were errors that were made due to the low resolution of the former draft, and simple errors during the publishing. In this work, examples of such cases were presented, and the results were collected.

• 동의생리병리학회지
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• 제22권5호
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• pp.1125-1131
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• 2008

The purpose of this study is to evaluate the clinical implication of Eight Principle Pattern Identification, EPPI in Sasang Typology. Although EPPI is considered as the most basic differential diagnosis in Oriental Medical Science, it has not been used actively enough in clinical practice owing to the presumption that EPPI is not sufficient for the analysis of complex clinical symptoms. In Zhang Jiebin's Jingyuequanshu, he separates Yin-Yang with Six-identification in EPPI when explaining them. This implies that it is difficult to talk about each of EPPI in same perspective. Thus, for the active clinical usage of EPPI it is necessary to study in hierarchical perspective. Lee Je-ma's Sasang typology could be a good example that uses the hierarchical perspective of EPPI. In the book Dongeuisoosebowon Lee Je-ma talks about differentiating Yin with Yang by constitution, Exterior with Interior and Cold with Heat accordingly, to apply in prescriptions. After differentiation, Yin and Yang are placed in higher level from the rest of EPPI, thus Yin and Yang can influence the rest of EPPI. This study showed the importance of EPPI in understanding the differential diagnosis system of Sasang typology in clinical perspectives.

• Korean Journal of Acupuncture
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• 제25권4호
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• pp.1-15
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• 2008

Objectives : This study is designed to investigate the association between Samcho-gyeong(TE) and the lower branch of Meridian system. Methods : The base of the study was established by searching for the historic conception of Samcho. Thereafter the meaning of lower correlation was considered and the property of lower part of Samcho Meridian system studied. Results : Samcho is a kind of Yug-Bu(Six hollow viscera, 六腑). It is a functional internal organ, which has been continuously controversial in history. It covers wide range of the internal organs and plays various kinds of roles. Samcho and Simpo lack in interrelation of obverse and reverse. The conception of Sanghap(Upper correlation, 上合) in Naegyeong supplements the deficiency. To establish the conception of Sanghap between Yug-Bu and Hand meridians, there should be established the conception of Hahap(Lower correlation, 下合) between Yug-Bu and foot meridians for treating lower parts. The existence of Hahaphyeol(Lower confluent points, 下合穴) reveals that there were a lot of limits in treating JungHa-cho(Middle and Lower energizers, 中下焦) diseases only with the acupoints of the Hand meridians. Jogsamcho(Triple energizer of foot, 足三焦) meridian written in Taeso(太素), corresponds to the lower leg, and it is believed that it engages in treating diseases in the trunk of the body and Hacho(Lower energizer, 下焦). Conclusions : Therefore, it is believed that the lower part of meridian of Samcho can deal with the symptoms of lower back pain, leg pain, bladder disease, and so on. This study is meaningful in that it expands the range of treatment in acupoints of the regular meridians.