The development of the argument about reality and painstaking in Wangyangming's Four-Sentence Teaching -around 'no Goodness and Badness'

양명 사구교 해석을 둘러싼 본체·공부 논쟁의 전개과정 - '무선무악심지체' 해석을 중심으로 -

There are a few changes about Wangshouren's main tenet during the process of giving lectures. because of the reason that Wangshouren give lectures changed to different disciples, so every student had his different opinion and comprehension do Wangshouren's learning, which is the main reason that Wangshouren's disciples had occurred a difference. In the thinking field of later-Ming, there had occurred a furious argument surrounding the problem of "the Heart is no Goodness and Badness or not", and how to cure the harm of the Xinxue also had become a key issue to the two sides of argument. The donglin school that Guxiancheng was its delegates made a contest with the Xinxue's scholars that Zhourudeng and Guanzhidao were that delegates, which evolved surrounding that issue that "the nature is Good" and "the Heart no Goodness and Badness". In these arguments, the two sides often persist on their own opinions, but hadn't a right understanding for Wangshouren's original meaning. Liujishan and Huanglizhou thought that the meaning of the words "the Heart no Goodness and Badness" was that the Heart have no the intention of Goodness and Badness, not that the Nature was no Goodness and no Badness. So that the opinion of "the Heart no Goodness and Badness" was not the main idea of Wangshouren. Wangji hadn't got the whole meaning of the Four Sentences. Liujishan and Huanglizhou wanted to make a new explaination to Wangshouren's ideas according to literatures and theory.

왕수인이 말년에 제출한 사구교는 왕문의 일대 공안이었을 뿐만 아니라, 왕학 분파의 주요 원인이기도 하다. 왕수인 사후에 왕학은 사구교의 해석을 둘러싸고 분화한다. 그 중 왕기를 중심으로 본체에 대한 깨달음을 중시하는 일련의 학자들이 나타나게 되니, 이들은 본체에 대한 깨달음을 중시하여 상대적으로 공부에 대해서는 등한시하게 되는 결과를 초래한다. 이러한 명말 학술계의 병폐에 대하여 일련의 학자들은 왕학말류가 주장하는 '무선무악'에서 그 단서를 찾고 있었으니, 이는 자연스럽게 왕수인의 사구교에 대한 평가와 더불어 왕수인의 사구교를 계승 발전시킨 왕기의 사무설을 둘러싸고 이를 지지하는 학자와 이를 비판하는 학자 간의 논쟁을 예고하는 것이었다. 이러한 과정을 거쳐 마침내 심체의 '무선무악'에 관한 문제는 명말 사상계에 있어서 핵심논제로 자리잡게 된다. 당시 왕학말류의 폐단이 극심했던 시기에 허부원과 고헌성은 성선설의 입장에서 심체의 무선무악 문제에 대해 격렬하게 반론을 펼쳐 왕학후학의 폐단을 극복하려 하였다. 이후 유종주는 사구교 자체가 양명의 사상이 아니고 왕기의 사상이라고까지 하였다. 유종주의 제자인 황종희는 명유학안을 통해 비록 사구교가 왕수인의 견해라고 인정하면서도 이에 대해 분명하게 설명하고 있지 않다. 그리고 왕기의 사무설에 대해서는 항상 불만을 토로하고 있다. 그들은 한 걸음 더 나아가서 이러한 폐단의 원인을 직접 양명사상 자체에서 찾으려고 하였다.